《道德經》中的宇宙、人生智慧以及哲學思想，你了解多少？

老子，姓李名耳，字伯陽。傳說老子出生時就長有白色的眉毛及鬍子，所以被後人稱為老子。他是楚國苦縣厲鄉曲仁里人，是我國春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，著有《道德經》（又稱《老子》）。其提出了樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。《道德經》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。

01.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非我們平常講的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非我們平常講的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀態；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原（母體）的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的呈現。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深遠，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

老子提出「道」這個概念，作為自己的哲學思想體系的核心。在這一章里，老子說「道」產生了天地萬物，而且非常深遠玄妙。我們可以從「存乎中，形於外」這一層來理解。比如春天，萬物復甦，花開樹長，綠意盎然。我們可以通過觀察春天所呈現出的「花團錦簇，綠樹鶯飛」這個象，來體會那個看不見、摸不著的，讓春天呈現如此景象的化育萬物的能量，領悟所產生這一切的「道」。其它萬物萬象也可以這樣去領會。

02.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：天下人都知道怎麼樣算是美，那就有了不美的存在。天下人都知道怎麼樣算是善，那就有了不善的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂功績的離開。

這一章集中體現了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬的存在，都具有相互依存、相互聯繫、相互作用的關係，論說了對立統一的規律，確認了對立統一的永恆的、普遍的法則。在對立統一的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了「無為」的觀點。此處所講的「無為」不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律（老子提出了「無為」的概念，認為要順應自然規律，做到「無為」）。意思是說，我們要順應「道」，遵循宇宙萬物生長發育的規律，而正確行事。

03.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

譯文：不要有過度宣揚推崇有才德之人的風氣，這樣使老百姓不互相爭奪；不要有過度宣揚貴重難得的財物之風氣，這樣使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，使民心不被迷亂。因此，聖明之人的治理原則是：使百姓擁有平常心，讓百姓的生活溫飽充實，使百姓不要過度爭強好勝（要和諧友好），讓百姓身強體健，常使百姓沒有投機取巧，沒有過度的慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖明的人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天才就不會不太平了。

在本章里，老子既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性的平素樸常，猶如一張白紙。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那麼人們就可以保持「無知無欲」的本性。在老子看來，聖明的領導者應懂得自然之道，順應人的天性，讓百姓各盡其能，各守其職，各得其所，相安無事。也就是說，最好是「清靜無為」。

04.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

譯文：大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的本源。它收斂了銳氣，解開了紛擾，調和了光輝，混同於塵垢。它深湛悠遠，若有若無地存在於萬物的左右。我不知道它是誰的生髮出來的，似乎是萬物之本原。

在本章里，老子認為，「道」是虛體的，無形無象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴於意識去感知它。雖然「道」是虛體的，但它並非一無所有，而是蘊含著創造物質世界的因素。因而，創造宇宙天地萬物自然界的是「道」。老子講：「道」雖然虛不見形，但不是空無所有，「道」是無限博大，用之不盡；「道」又是無限深遠，無以追溯其來歷，「道」的作用是宇宙至高無上的主宰。老子說，道是空虛無形的，但它所能發揮的作用卻是無法限量的，是無窮無盡而且永遠不會枯竭。它是萬事萬物的主宰，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發展變化必須依賴的力量。

05.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

譯文：天地沒有偏愛厚薄，對待萬事萬物就像對待「芻狗」一樣，任萬物自長自消。聖人也是沒有偏愛厚薄的，自然而然地對待百姓，任人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。一個人說話太多，反而使自己很受局限，不如保持虛靜。

本章，老子認為天地是自然的存在，它的存在對自然界萬事萬物沒有偏愛厚薄之分，因為萬物在天地之間依照自身的自然規律變化發展。他認為，作為聖明的領導者，應當是遵循自然規律，採取無為之治，讓百姓自作自息、繁衍生存。此處，用具體比喻說明如何認識自然和正確對待自然，論述天地本屬自然，社會要順乎自然，保持虛靜無為。

06.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

譯文：生養天地萬物的道是永恆長存的，這是締造神秘生命的母體。玄妙母體的生育之門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。

老子在這一章里繼續說明「道」的特徵。他用「谷」象徵「道」，說明「道」既是空虛的又是實在的，「道」生萬物，綿延不斷。它孕育著宇宙萬物而生生不息，「道」是在無限的空間支配萬物發展變化的力量，是具有一定物質規律性的統一體。它空虛幽深，因而無窮，永遠不會停止運行。這種支配萬物發展變化的力量，就是對立統一規律。體現出「道」的永恆性，即恆「道」。

07.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

譯文：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他自身。

本章中，老子認為：天地由於「無私」而長存永在，人間「聖人」由於退身忘私而成就其理想。他用樸素辯證法的觀點，想以此說服人們要有利他精神，這種謙退無私的精神，有著積極的意義。天地是客觀存在的自然，是「道」所產生並依「道」的規律運行而生存，從而真正地體現道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。

08.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

譯文：擁有最高修養的人就好像水一樣。水善於滋養萬物而不與萬物爭，停留在眾人都不願居處的地方，所以境界最接近於「道」。這樣的人，選擇這樣的地方居處，心胸善於保持沉靜而深遠，待人真誠、友愛和無私，說話格守信用，為政精簡處理，能把國家治理好，處事善於發揮所長，行動善於把握時機。正因為不與萬物相爭，也就不會引來責怪。

老子首先用水性來比喻有高尚品德者的人格，認為他們的品格像水那樣，一是柔，二是停留在居下的地方，三是滋潤萬物而不與爭。老子認為在自然界萬事萬物中，水德是近於道的。而理想中的"聖人"是道的體現者，因為他的言行有類於水。為什麼說水德近於道呢？在此後的七個並列排比句中，都具有關水德的寫狀，同時也是介紹善之人所應具備的品格。老子並列舉出七個"善"字，都是受到水的啟發。最後的結論是：為人處世的要旨，即為無為"不爭"。

09.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

譯文：執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒、銳勢，難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那給自己留下了後患。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。

這一章的主旨是告訴人們，做事要留有餘地，不要把事情做得太過。我們平常會有過猶不及這一說。老子認為，不論做什麼事都不可過度，而應該適可即止，希望人們把握好度，適可而止。本章的主旨在於寫「盈」。「盈」即是滿溢、過度的意思。自滿自驕都是「盈」的表現。所以老子諄諄告誡人們不可「盈」，一個人在成就了功名之後，就應當謙虛不盈，才是長保之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？心地明白通達，能不用機謀嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。

本章開頭六句提出六個疑問：「能無離乎？」「能無為乎？」「能如嬰兒乎？」「能無疵乎？」「能為雌乎？」「能無知乎？」這六個問題實際上說的就是有關修身、善性、為學、治國諸多方面的內容。其實，疑問就是最好的答案。老子認為，人們在現實生活中應儘力使精神和形體合一而不使其偏離，以達到身心靈的和諧統一。

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