真正禪宗之五位君臣
五家七宗，枝分派列，宗風激揚，各擅勝場，而以曹洞宗的「五位君臣」最為妙趣玄奧。這裡，我們不妨採取通俗簡易的方式，管中窺豹，領略曹洞宗細密無間、超佛越祖、臻於化境的殊勝高深境界。這一篇章，真真可謂「玄之又玄，眾妙之門」！只要您平心靜氣地品茗，敢保深入智海，般若法喜充滿！
自古以來，眾人解讀「五位君臣」，五花八門，莫衷一是。明末曹洞殿軍永覺元賢大師在垂暮之年，抱病寫作《洞上古轍》，對古往今來錯解曹洞宗旨進行撥亂反正。
「五位君臣」源自《寶鏡三昧》「重離六爻，偏（即臣、作用、事法界）正（即君、本體、理法界）回互，疊而為三，變盡成五。」系曹洞宗開山鼻祖洞山大師所創。曹山是洞山的親傳嫡嗣，子承父業，留下許多註解旨訣。我們要了解「五位君臣」，務必回歸洞山、曹山和元賢這三位大師的本懷，依其指南作為公認標準，切切不可自立規矩。
所謂「疊而為三（初二爻為一疊，三四爻為一疊，五六爻為一疊），變盡成五（互動變化成為五個卦）」，是以正為陽爻，偏為陰爻，重離六爻，偏正回互。下面逐一解釋：
第一卦是重離卦。二陽一陰，中虛外明，具有「光明麗天」的含義，表示「正中來」，妙挾前後四位，屬於正象至尊之位，不能與他位互相對待。再細而深究，重離一卦，圓具世出世間一切法，妙義無窮。
第二卦是既濟卦。以重離卦上三爻，陽爻變陰爻，陰爻變陽爻，結果化成水火既濟卦，表示「正中偏」。
第三卦是未濟卦。以重離卦下三爻變成火水未濟卦，表示「偏中正」。
第四卦是益卦。以重離卦中間三四五爻變成風雷益卦，表示「兼中至」。
第五卦是損卦。以重離卦二三四爻變成山澤損卦，表示「兼中到」。
損益二卦，均出自於中間回互，也就是兼帶之義。風雷俱動，象徵著兼至的生髮作用；山澤俱靜，象徵著兼到的回歸於體。以上五位配五卦，不僅含義完全相合，而且未濟卦與既濟卦正好相對，損卦與益卦也正好相對，渾然就是天造地設，毫無人力安排之跡。
您看看，僅僅重離這麼一卦，就具足三疊五變的天然玄妙，根本不必外求，是不是理趣橫生、不可思議呢？
曹山大師還作黑白五種圓相圖表示「君臣五位」，其意是借「黑（●）」表「正」，假「白（○）」示「偏」，正偏相資，君臣道合。
以黑多白少（）為「正中偏」，正中有偏，此時隻眼豁開，頓明本有，為誕生王子，然而初悟之時，理尚未徹，氣力不充，用黑多白少之相表示初悟此理；
以白多黑少（）為「偏中正」，偏中有正，此時轉位（尊位為正）就功（功勛為偏），觸境遇緣，不斷用功，為朝生王子，用白多黑少之相表示以理融事；
以中黑外白（）為「正中來」，由前二位而登上至尊貴位，「正中來」是前後四位的樞紐，前二位入此位，後二位出此位，統前攝後，獨一無侶，絕諸對待，用黑在內而白在外表示理事一如；
以全白（）為「兼中至」，妙印當風，縱橫自在，事事無礙，用全白之相表示全體即用；
以全黑（）為「兼中到」，妙盡功忘，混然無跡，返樸歸真，用全黑之相表示全用即體。
曹洞祖師採取這種意象（卦象是意象，圖像也是意象）譬喻的方式，形象地說明悟道以後漸次通達的境地和歸家途中的風光。可謂一位才分，五位俱彰。好比世間之物，才說前，就有後，才說前後，就有中間和左右。
因而，《寶鏡三昧》說「如荎草味」，即葯中五味子，一草具五味；又說「如金剛杵」（力士手執的寶杵，見下圖），「正中偏」、「偏中正」這前兩位相對未兼，「兼中至」、「兼中到」這後兩位相對兼帶，只有「正中來」獨露無對，妙挾前後四位，您看看，這樣是不是呈現兩頭闊、中間狹的形狀，像金剛杵一樣？
好了，有了這些常識，我們就能明白洞山祖師「君臣五位頌」到底在說些什麼了。
1．正中偏：三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌（洞山原話）。
「正中偏」是講初悟時分的景象。「三更初夜月明前」，正位用夜分表示，偏位用明分表示，黑中有明，表示理由悟顯，所以說曹山點評說「暗裡點頭」、「肯心自許」。曹洞宗中興名將宏智覺祖師頌曰：「雲散長空後，虛堂夜月明。」然而悟跡未除，理尚非真，因此「莫怪相逢不相識」，仍須放下迷悟對待，才能端拱無為，所以曹山點評說「忘卻也，俱拱手去也」。否則大法不明，難免「隱隱猶懷舊日嫌（可疑之處）」。若有所重，不名沙門，大悟十八，小悟無數，脫盡層層皮膚，吐盡礙膺之物，絕後再蘇，欺君不得，所以曹山點評說「今日重什麼？這麼則不自欺得。」雪岩欽祖師悟後又經十年，觸目槐樹才了無疑滯；高峰祖師悟後又經五年，枕子落地才天下太平。這都是非常經典的案例。
曹山總結「正中偏」頌曰：「白衣雖拜相，此事不為奇。積代簪纓者，休言落魄時。」意思是說，初悟此理，如同平頭百姓一下子就官拜宰相，但是並不奇怪，因為本來面目各自具足，代代相傳的珍貴「簪纓」，只因一念無明而暫時落魄而已。
2．偏中正：失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭還認影（洞山原話）。
「偏中正」是講悟後用功的景象。曹山總括點評說：「緣中會也！」從此不易為水月鏡像一般的萬法境緣所迷惑，能夠自解做活計了。見道之後，猶如「失曉（不知天亮，指起床偏晚，譬喻眾生久在輪迴不知覺醒）老婆逢古鏡」，已經「如臨寶鏡，形影相睹」了。曹山點評說「露也，什麼模樣別不呈色」。此時，頭頭上顯，物物上明，山還是山，水還是水，「分明覿面（見面）更無真」，立處即真，更無別真。曹山點評說「未有真時較些子（還差不多）」。只是不可再犯迷糊，「休更迷頭還認影」。曹山點評說「不是本來頭，莫認影即是」。
曹山總結「偏中正」頌曰：「王宮初降日，玉兔豈能離。未得無功旨，人天何太遲。」意思是說，初悟之後，如同降生王宮，出生即為王子，但是尚未功成名就，必須假借功勛（為了幫助吳剛早日砍倒桂樹，玉兔不停地把砍下的枝葉搗碎。祖師常用玉兔譬喻功勛）保任，如果還沒到無功用的境界，則未免仍然滯於人天。
3．正中來：無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才（洞山原話）。
「正中來」是講證得法身的景象。經過「正中偏」和「偏中正」久久為功之後，證得法身正位，到大休大歇安穩之地，獲自受用三昧，諸天捧花無路，魔外潛覷不見。此時，正要從「無中（正位）」轉身到「有路（偏位）」過來（正中來），但是尚未入俗，與塵世相隔，所以說「無中有路隔塵埃」。這位孤家寡人不可觸犯，若能善於回互，從旁敲唱顯現，也要勝過巧舌如簧，所以說「但（只要）能不觸當今（皇上）諱，也勝前朝斷舌才（隋朝有位辨士，名叫李知章，只要他參與辯論，大家無不張口結舌，因此被人稱為斷舌才）」。曹山點評說「叮嚀不得」。
曹山總結「正中來」頌曰：「子時當正位，明正在君臣。未離兜率界，烏雞雪上行。」子時是十二時辰當中最為獨特的時辰，既是一天的開始，又是一天的終結，以此譬喻證得法身正當其時，正當其位，君臣道合，露地白牛，只閑閑地，大休大歇。「兜率界」是彌勒內院，比喻真凈本體界中，「未離兜率界」，就是自受用三昧，尚未轉身入塵垂手；「雪」一向被禪宗用來表示「一色邊事」，指代本體法界，「烏雞雪上行」，就是踏在本地風光，理事融為一體。
兼中至：兩刃交鋒不須避，好手猶如火里蓮，宛然自有衝天志（洞山原話）。
「兼中至」是講功位齊彰的景象。真如不守自性，佛心不墮尊貴，龍天推出，入塵垂手，正不居正，偏不落旁，體用雙彰，功位兼至，得他受用三昧。曹山解說為「冥應眾緣，不墮諸有」。此時透脫法身，大機大用，賓主問答，作家相見，虎口橫身，收放自如，不會傷鋒犯手，所以說「兩刃交鋒不須避」。曹山點評說「主客不相觸，彼彼不傷，箭箭相柱，脈脈不斷。」雖在紅塵堆里灰頭土臉，然而如同火里蓮花，越煉越鮮亮，這才是真正的好手，所以說「好手猶如火里蓮」。曹山點評說「壞不得」。此時自有一股衝天氣概，不向如來行處行，敢向聲色堆里七顛八倒，所以說「宛然自有衝天氣」。曹山點評說「不從人得，不借也」，全在自心中開顯，不從他借。
曹山總結「兼中至」頌曰：「焰里寒冰結，楊花九月飛。泥牛吼水面，木馬逐風嘶。」火焰里結寒冰，秋天裡飛楊花，泥牛在水面哮吼，木馬在風中嘶鳴，偏正交參，理事兼至，諸法並興，萬機齊赴。
兼中到：不落有無誰敢和？人人盡欲出常流，摺合還歸炭里坐（洞山原話）。
「兼中到」是講功位俱隱的景象。禪宗淵深透脫，上一位「兼中至」透過法身，體用齊彰，偏正並舉，莊嚴國土，成熟眾生，已然登峰造極，但卻依然稍遜風騷，略輸文采，直須功位俱隱，偏正匿跡，方是臻於化境的無上究竟終極處，才稱得上宗門所謂的「向上人」。曹山解說為「混然無內外，和融上下平。不是心，不是境，不是事，不是理，從來離名狀，天真忘性相。」偏則有語，正則無語，路逢達道人，莫將語默對，所以說「不落有無誰敢和」？可是「人人盡欲出常流」，卻不知真味只是淡，至人只是常，有趣即乖，擬向便錯。曹山點評說「有什麼出頭處？動則死！」還源合本，凡聖情盡，飢來吃飯，困來睡覺，聞佛一聲漱口三日，談禪說道滿臉通紅，所以說「摺合還歸炭里坐」。曹山點評說：「從上先德，推此一位，最玄最妙。」情到深處作弄人，理到極處只是事，天要下雨，娘要嫁人。
曹山總結「兼中到」頌曰：「渾然藏理事，朕兆卒難明。威音王未曉，彌勒豈惺惺？」出神入化到了極處，渾然天成，理事俱泯，朕兆難分，空劫之初的威音王佛尚且不曉得，現在的彌勒菩薩又怎知道呢？到此境地，諸佛不敢覷著，個個亡鋒結舌。
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