為法行人，八番止觀
2018 / 4 / 8 九十八期
其人若云：「我樂息心。默已復默，損之又損之，遂至於無為。不樂分別，坐馳無益。」此則法行根性，當為說止：汝勿外尋，但內守一；攀覺流動，皆從妄生。如旋火輪，輟手則息；洪波鼓怒，風靜則澄。
《凈名》云：「何謂攀緣？謂：緣三界。何謂息攀緣？謂：心無所得。」《瑞應》云：「其得一心者，則萬邪滅矣。」龍樹云：「實法不顛倒。念想觀已除，言語法皆滅。無量眾罪除，清凈心常一。如是尊妙人，則能見般若。」
夫山中幽寂，神仙所贊，況涅槃澄凈，賢聖尊崇。《佛話經》云：「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂；比丘在山，息事安卧，諸佛皆喜。」況復結跏束手，緘唇結舌，思惟寂相；心源一止，法界同寂，豈非要道？唯此為貴，余不能及！善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣贊於止，發悅其心。是名隨樂欲，以止安心。
其人若云：「我觀法相，秖增紛動，善法不明。」當為說止：止是法界平正良田，何法不備？上舍攀緣，即是檀；止體非惡，即是戒；止體不動，即是忍；止無間雜，即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者亦無，即是慧；因止會非止非不止，即是方便；一止一切止，即是願；止止愛，止止見，即是力；此止如佛止，無二無別，即是智。止具一切法，即是秘藏。但安於止，何用別修諸法？善巧方便，種種緣喻，令生善根。即是隨便宜，以止安心也。
若言：「我觀法相，散睡不除。」者，當為說止大有功能：止是壁定，八風惡覺所不能入。止是凈水，盪於貪婬八倒；猶如朝露，見陽則晞。止是大慈，怨親具愍，能破恚怒。止是大明呪，痴疑皆遣。止即是佛，破除障道。如阿伽陀葯，遍治一切；如妙良醫，呪枯起死！善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名對治，以止安心。
其人若言：「我觀察時，不得開悟。」當為說止：止即體真，照而常寂；止即隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。止即佛母；止即佛父；亦即父即母。止即佛師、佛身、佛眼、佛之相好、佛藏、佛住處，何所不具？何所不除？善巧方便，種種緣喻，廣贊於止。是為第一義，以止安心。
彼人若言：「止狀沉寂，非我悅樂。」當為說觀，推尋道理：七覺中，有擇覺分；八正中，有正見；六度中，有般若，於法門中，為主為導，乃至成佛。正覺、大覺、遍覺，皆是觀慧異名。當知觀慧，最為尊妙。如是廣贊，是為隨樂欲，以觀安心。
若勤修觀，能生信、戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識葯，化道大行；眾善普會，莫復過觀！是為隨便宜，以觀安心。
觀能破暗，能照道，能除怨，能得寶；傾邪山，竭愛海，皆觀之力。是為隨對治，以觀安心。
觀觀法時，不得能所，心慮虛豁，朦朧欲開，但當勤觀開示悟入。是為用第一義，以觀安心。
是為八番，為法行人說安心也。
複次人根不定。或時迴轉：
薩婆多明轉鈍為利；《成論》明數習則利。此乃始終論利鈍，不得一時辯也。
今明：眾生心行不定，或須臾而鈍，須叟而利，任運自爾，非關根轉，亦不數習。或作觀不徹，因聽即悟；或久聽不解，暫思即決。是故更論轉根安心：若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在說之。轉不轉，合有三十二安心也。
文章 | 智 者 大 師
圖片 |玉 泉 禪 寺 數 據 中 心
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