如松：孤狼是什麼？

《道德經》第七十章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。十一聖人被褐而懷玉。

這段話翻譯起來比較簡單：我的話很容易懂，也很容易實行。天下竟沒人懂，沒人實行。言論要有宗旨，做事要有主心骨。由於人們的無知，所以才不了解我。了解我的很少，效法我的就很可貴了。所以聖人穿的雖不好懷裡卻揣著美玉。

老子所說的道與修行的法則，說的都是家喻戶曉、婦孺皆知的道理，是很容易理解的，根源在於哲學本質上來自於生活，對於生活中的人和事，每個人都是最熟悉的，老子所表達的意思也就很容易理解。但為什麼老子又說「天下莫能知，莫能行。」呢？是因為人們喜歡好大喜功，受不住捷徑和邪路的誘惑，所以，老子說「人好徑」，最後就會走向歧途。所以，世上的人們大多都是口是心非的，雖然知道正路在哪裡，但受不住功名利祿的誘惑，總會走向「捷徑」。這也是知易行難的道理，到此，也就可以理解王陽明為何要倡導知行合一。

今天的社會，遠有老子道德經的指引，近有猶太人說：不要為錢而工作，要讓錢為我們工作。這個道理非常淺顯，錢是隨工作而來的報酬，只要我們努力踐行，在自己喜好的方向上精益求精，在本行業的話語權就可以不斷提升，成為這個行業的專家，錢財會尾隨而來。可是，當今時代又有多少人可以在自己喜好的方向上沉下心來精益求精哪？並不多。很多人看待工作只有一個準繩，那就是錢多還是錢少，幾乎不會考慮個人的喜好和特長，更很可能忽視長遠發展，而社會也以這個作為評價一個人的唯一標準，長此以往，就會讓自己沉澱在行業的底層——可以簡稱為一般勞動者。

當然，之所以落入今天的情形，與社會有關，如果每個人都按自己的思維邏輯做事，以權力為主的社會統治力就會被削弱，所以，要在社會形成無產的氛圍，每個人都要為明天的生活奔波，眼睛都要看著錢，也就符合了「社會」的要求。

所以，老子說，「言有宗，事有君」。我認為這裡的言與君，應該解釋為「根本」的意思，對於財富來說，你只有直接進入根本，才能晉陞到新的層次。比如，我們每天打工，即便24小時不休息，不斷地工作，也賺不了多少錢，但是行業頂級的專家，甚至一兩句話都可以聚攏無數的財富。這裡的根源是，前者是純粹追逐錢財，為生活奔命；而後者是不斷攀登自己在本行業的地位，建立更精深的見解，而財富是跟隨它的腳步聚攏而來。這裡的「根本」是什麼哪？當然是後者，建立自己在本行業的地位、努力服務更廣闊的人群才是根本，財富只不過是一種附屬物。

這個道理誰都懂，但是如果有人對我們說，明天去干一天的活，給一萬塊，估計大多數的人都去了。甚少有人去衡量我們得到1萬塊報酬的時候，會失去什麼，與「言有宗，事有君」是否相悖。

所以，我們普通人，絕大多數都是言不由衷、文過飾非之人——大家可能不愛聽，但事實是這個理。

所以老子又說「知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。」這是因為，「聖人」注重的是內在的修養而不求外表的華麗顯赫，是「大丈夫處其厚不居其薄」的。「聖人」的外表看起來並不起眼，一如普通人，甚至還不如普通人。只有他的內在才是偉大的，是與「道」、「天」、「地」合一的。如果做到了「道」「天」「地」合一，知行合一自然自然就不在話下。

王陽明家訓：「幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學謙恭，循禮儀；節飲食，戒遊戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋鬥氣；毋責人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是凶類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。」

普天之下，在知行合一上做的最好的是誰？

很多人會說是老子和它的門徒，也有人會說是王陽明，我認為卻是儒家。

雖然我不喜歡儒家的很多糟粕思想，比如君君臣臣父父子子，君叫臣死臣不得不死等等級觀念，也不喜歡儒家的家天下思想對人們思維的禁錮，這會毀滅很多人的一生，但是卻極為佩服儒家的知行合一的能力。

中國兩千年來的歷史不斷轉圈，不過是一家又一家的走馬燈式的變更而已。但是，有一個隱形的無冕之王一直在那裡，那就是孔家，它在曲阜，也可以說在中華大地的各個角落，這是一個真正的「皇帝」，無論世事如何變幻，其至尊地位不會改變。同時，以儒家思想為理論基礎，實現了很多大門閥的利益，這些門閥可以跨越朝代。在此可以舉個盡人皆知的例子，弘農楊氏，也就是華陰楊氏。弘農郡在西漢元鼎四年（公元前113年，漢武帝後期）設置，轄河南黃河以南、宜陽以西的洛、伊、淅川，陝西渭河下游關中平原南岸以及洛水、社川河上游、丹江流域。楊氏是楊姓郡望，起始於西漢丞相楊敞，玄孫楊震官至太尉，號稱「關西孔子」，後世歷代為官，成為豪紳世家，著名的有楊震子楊秉、孫楊賜、重孫楊彪，與楊震號稱是「四世三公」。這一家族到西晉有「西晉三楊」，到北魏楊播兄弟，一直都是顯赫的家族。西晉三楊就是西晉開國時期作為外戚把持朝政的楊駿與其弟楊珧、楊濟三人。隋煬帝楊堅也認為自己出自弘農楊家，隋朝皇室中的越國公楊素及其子楊玄感也出自弘農楊家。到了唐朝就更加興旺，唐朝的「李武韋楊」四姓聯姻，楊姓是「十一宰相」世家。楊家不僅男人出相入將，女人一樣顯赫，唐太宗楊妃、武則天之母、唐玄宗楊皇后等也出自弘農楊家。三國志中的楊修也來自這一家族。

這一家族傳承了一千多年，一直維持著自己的至尊地位。

不否認這一家族人才輩出，但如果沒有以傳統的儒家等級制度構建的社會體系，是否可以在上千年的歷史上站在權力的頂峰，是很難說的。

由此就知道，為何中國主流社會，在2000多年的歷史上一直在捍衛儒家，雖然清朝的皇室來自關外，但對於孔家的尊崇甚至更上巔峰。

等級秩序是必須維護的。

一邊是水能載舟亦能覆舟、君臣父子倫理綱常，一邊又是至高無上的隱形帝王和現實社會的無數豪門，這就是儒家建立並極力維護的社會體系。

雖然儒家思想是燦爛的古文化之一，但獨尊之後所帶來的利弊關係，卻是每個人都需要清楚的，實質是個人利益至上。儒家思想是中國歷史上知行合一的典範，從思想到現實生活，都納入了儒家的管理體系。

在某些場合，王陽明的思想被看作是樸素的儒家思想，但是，這不是統治者喜歡的以等級秩序為核心的儒家思想，因為它主張的是心學，是人性個體的發揮，適應於構建扁平化的社會，與獨尊的儒家所構建的縱向有無數等級的社會無法調和。所以明清時期都是受到一定程度的打壓的。在儒家獨尊已經建立了完整的社會利益體系之後，與心學自然會產生劇烈的衝突。

學會當學生，就已經成為大師；學會當塵埃，就會成祖師。孤狼就是大漠中的一粒塵埃

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