《佛說無量壽經》講解19
《佛說無量壽經》講解19
講解：釋宗柱（佛脊）法師
南無阿彌陀佛！
我們繼續學習《無量壽經》。上一講里我們學習了十門開啟之「教所被機」。《無量壽經》所攝受的根機非常廣泛，不管是男女老少，還是上智下愚、貧富貴賤，只要具足信願行，就會被凈土法門所攝取。
不光如此，《無量壽經》也攝取宗門教下的行人。「宗門」就是禪宗；「教下」就是一般的通途法門，即華嚴、天台、三論、唯識。他們的修行方法一般是以「戒定慧」來降伏貪嗔痴煩惱，破一品無明，證一分法身。
但是現在是末法時期，如果還有心去修行「戒定慧」，可是自力不堪，就是通過自己的修行能力，沒有辦法再斷煩惱、證菩提。那麼這一部分人也想「了生脫死」，怎麼辦呢？
阿彌陀佛便發了第十九大願：只需要宗門教下的人把自己修行的功德迴向到極樂世界，都能夠如願往生，「了生脫死」。
阿彌陀佛的大願是對九法界眾生而發的，所以他方世界的菩薩眾也都紛紛雲集到極樂世界去供養阿彌陀佛，親自聽聞阿彌陀佛講經說法，這樣就能得到阿彌陀佛的授記，得到速疾成佛的大利益。所以《無量壽經》有這樣的法語：「至彼嚴凈國，便速得神通，必於無量尊,受記成等覺。」
所以說《無量壽經》也攝取他方世界的菩薩眾，這部經的當機眾特別多，比丘、比丘尼以及賢劫中的一切菩薩，以賢護等十六正士為首的在家菩薩，還有天龍八部，都來參加《無量壽經》法會。
在本次《無量壽經》法會結束的時候，法會現場就有無量的眾生聽聞了《無量壽經》而發起了無上菩提心，有一萬二千那由他億人得了清凈法眼（初果阿羅漢），有二十二億諸天人民得到了阿那含果，還有八十萬比丘得到了阿羅漢果，還有四十億菩薩得到了不退轉（阿鞞跋致）。可見《無量壽經》所收攝的根機相當地多，這是橫著說。
豎著說，這部經也是不可思議的。豎著就是超越時間。世尊說這部《無量壽經》不僅要攝受當時與會的當機者，更要攝受未來世沒有福報因緣見佛的眾生。也就是像今天我們這些人，見不到佛了，佛的遺教還在，我們有緣遇到凈土法門生起信心，都能夠超越生死輪迴。
不光如此，而且將來在經道滅盡之時，佛還要加持讓這部《無量壽經》住世百年，為刀兵劫的眾生做最後的救度。
住世百年之後，《無量壽經》滅了，這就等於說佛法在地球上終結了。世尊在《佛說法滅盡經》中做了這樣的預言：「五十二歲。首楞嚴經。般舟三昧。先化滅去。十二部經尋後復滅。盡不復現。不見文字。沙門袈裟自然變白。 」這是佛在《佛說法滅盡經》中的記載。人的平均壽命到了五十二歲的時候（我們現在人的壽命平均七十歲多一些），也就是再過不到兩千年，《首楞嚴經》《般舟三昧》經就沒有了。直到最後，十二部經都沒了，出家人的袈裟自然變成白色，僧也沒有了，法也沒有了。
在這個時候，十六羅漢把世間的一切經法都貯藏在一座塔裡面，這座塔是銅鑄的，然後就將這座塔沉在了金剛際。這個金剛際就是金剛大地。關於金剛大地有一本書叫《心性休息》，這是藏傳佛教寧瑪派叢書之一。
這本書中說：「初劫形成時，於空無所有、無阻無礙的虛空界中，形成了金剛不壞的金剛十字架風，其上形成了堅如金剛的水輪，在水輪上形成量同第一禪天具鐵圍山之金剛大地。」
在法滅之後，釋迦牟尼佛憐愍我們末法時期的眾生，特留《無量壽經》住世一百年，為末法眾生做最後的救度。所以法滅的標誌就是這部《無量壽經》的消滅。
這就證明念佛往生一法，是最契合末法眾生根機的法門，這個時代越往後，眾生的根機越陋劣，越需要仰靠佛力的救度。所以我們應該深信佛語、仰謝佛恩，自信教人信，真誠報佛恩。
下面學習十門總起第五門——「教體淺深」。
「教體淺深」主要說的是《無量壽經》的體性是什麼。因緣所生之法，當體性空，而一切大乘經典都以實相為體、空性為體。我們引用蕅益大師的法語。蕅益大師說：「實相無二，亦無不二。是故舉體作依（報）作正（報）、作法（身）作報（身）、作自（佛）作他（佛），乃至能說（釋迦）所說（彌陀）、能度（佛）所度（眾生）、能信（心）所信（法）、能願（欣願）所願（極樂）、能持（身口意三業）所持（名號）、能生（信願行三資糧）所生（四凈土）、能贊（釋迦諸佛）所贊（彌陀依正），無非實相正印之所印也。」
蕅益大師的這段法語是說：極樂世界的正報、依報，還有報身、法身，佛的一切當機眾，乃至於能說的釋迦佛與彌陀佛，能度的佛和所度的眾生，能信的心和所信的法，以至於能持的三業和所持的這句名號，以及極樂世界的凈土，都是實相變現的。
然而蕅益大師是站在通途教理上說的，意思是說一切大乘經皆以實相為體。如果不是以實相為體，學了也成不了佛。我們凈土宗的大祖師曇鸞大師說：「三經皆以名號為體。」名號和實相的關係，我們曾經講過，名號即是圓滿的、成熟的實相。
如果說以實相為體的其他大乘經典讓我們去修行，我們沒有辦法，可是以名號為體的凈土經典，我們卻能修行。因為實相是無相的，我們抓不著，六根接觸不了；而名號也是實相，並且是成熟的實相，我們能夠用眼睛看、耳朵聽、嘴裡念，能夠絕對抓得住，而且稱念的當下全攝佛功德成己功德。
所以說《無量壽經》是以名號為體，體不同，作用也不一樣。其他的大乘經典，皆以實相為體，其能攝受的根機是具有大乘根性的菩薩，必須是有能力斷煩惱、破無明的法身大士才能修行，我們人天的凡夫肯定不在這些經典的攝受範圍之內。而以名號為體的凈土經典，不光能夠攝受菩薩、羅漢、緣覺，連人天的凡夫，甚至地獄眾生，只要有緣稱念這句名號的，統統能夠往生極樂世界。
所以以名號為體的凈土經典，對我們來說甚為親切，甚為重要！如果沒有以名號為體的《無量壽經》，那像我們這樣的凡夫就會永遠沉淪六道，永無出頭之日。
下面我們介紹十門總啟的第六門——「宗趣旨歸」。
這裡的「宗」就是綱宗要領,也就是我們修行的最主要、最重要的方法。「旨歸」是什麼呢？是「宗」最終的歸宿，就是趣向、目標。我們按照這個方法去修行，最後達到的目的是什麼？這就叫「宗趣旨歸」。
《無量壽經》的綱宗要領是什麼？就是發菩提心、一向專念彌陀名號，最終歸宿就是橫超三界、徑登安養。「安養」就是極樂世界。「徑」就是快速的意思，捷徑。這就含攝了帶業往生的意思。
往生極樂不是憑自己修行的功夫，而是信願持名，仗佛的本願力徑登安養。走了這麼一個捷徑，快速地去了極樂世界了。徑登安養的目的就是要在極樂凈土速疾成佛，成佛的目的是為了普度眾生，所以念佛法門的菩提心，就是念佛往生，成佛度眾生。所以蕅益大師說：「深信發願，即無上菩提。」
故而《無量壽經》的「綱宗歸趣」大暢十方諸佛度眾生的本懷，十方諸佛度生之本懷就是要令九法界眾生快速地往生極樂世界，入大乘「正定聚」，圓證大乘的佛果，最後輾轉度脫無量無邊的眾生。這一切的大事因緣的達成，都是仰賴於阿彌陀佛的大願業力所致。
因此念佛法門是大乘菩薩的行門，念佛求往生的凈業行人是大乘第一弟子。執持名號是世出世間最高之善，也就是《阿彌陀經》所講的多善多福。因此佛在《觀經》中說：「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華。」
這一節就學到這裡。
南無阿彌陀佛！
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