風俠：《闡真》窺順逆1866

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《闡真》窺順逆

作者：風俠

細品張三丰《無根樹》乃知其始於有為終則無為。若「梅寄柳，桑寄梨」之嫁接法，：「順為凡，逆為仙」之顛倒法，及「摘花戴，採花心」、「摘盡牆頭朵朵鮮」、「偃月爐中摘下來」等，皆屬有為，至「花正無」時方為「煅煉真空返太無」，與太虛同體，歸於無為也！

然有為之法莫過於《無根樹》第五首「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。後學詮譯不一，見仁見智。「順逆」一詞見於《易.說卦》：「數往者順，知來者逆。」往來者何？先天之氣乎？清代劉一明說：「修道者能與此處立定腳跟逆而行之，顛倒之間，災變為福，刑化為德......」。顛倒雖屬有為，但以有為返無為，以復先天一氣。劉一明《易理闡真》認為：「真體未破，是未出生者，須當無為，無為之妙，在乎逆中行順，逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於父母未生以前面目，不使陰氣傷真體也。真體有傷，是已出生者，須當有為，有為之竅，在乎順中用逆......」。此論正合張三丰言：「夫道者，其層次須知三候三關，大抵不外四言，無為之後繼一有為，有為之後復還無為而已。」

此即順為凡逆為仙之準則，為《易理闡真》所采，並應用於六十四卦之註解。而且劉一明還認為《易》就是修道之書。劉一明在注釋否泰二卦是認為：「否是陰陽不交之卦。但否中藏泰，能於否中致泰者，先天逆運之功。但泰極必否，須知進退。只知泰之順，不知泰之逆。」在注既濟、未濟卦是說：「既濟須保濟，保濟者，固濟丹元之功」，即先天逆中用順，保此一氣，無為之道。未濟須「取彼坎中之實以填我離中之虛」。乃有為之道，順中用逆也！在注釋剝卦卦辭說：「能於陰中保陽者，聖人逆用之功力，特以聖人有先天而天弗違之道，能以奇造化轉生殺也。」如此，「剝即變復，人能知剝中藏復，於一陽未盡處下手，則後天中返先天之道也。」其中幾微，惟聖人則之，尚消息盈虛也！

劉一明在注釋文王后天八卦是說：「蓋道至乾坤相合，是將後天已返成先天矣，既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤，乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，鍛成一個金剛不壞之物......」至此，顛倒之真意，已昭然可見。然學者能於無卦處究其本源，則我身自具生生不已之道矣!

因感而得一詩：

境界隨心幾重重，不觀顏色論枯榮。

福緣深淺由心造，凡俗偏看一舟橫。

嗟乎！我輩因緣只宜看江波一橫舟，道之可道，亦由紙上得來，終覺淺也！

2018.03.27