禪武醫內丹

真傳一句話, 假傳萬卷書；

知得十丈, 不如行得一寸；

一語不能踐, 萬卷徒空虛；

不根於虛靜, 即是邪術, 不歸於簡易, 即是旁門，只靜, 多病短壽, 所以動者靜之基。

慧海禪師:

達摩禪法, 動靜雙修, 動以強體, 靜以安禪. 只知靜坐修禪, 不知習武強身. 坐禪既久, 體羸病生, 病體何能載道, 體弱常遭魔侵, 惜哉惜哉。

修道之學, 皆當以柔為主, 以靜為要. 雖柔懦無用, 孤寂難成, 而功夫之初要必動從靜生, 剛自柔生, 方是真正大道. 真火生神, 凡火傷身, 惟卑以下人, 謙以自待, 方能不動凡火, 否則一行功夫, 小則傾丹, 大則殞命, 故入道必先修心見性, 傳道必先考試人心 。

天下並非無真傳, 實為真傳也不過簡略幾句平淡無奇, 重點還在每日持之以恆的枯燥練習, 故公開即成無人看學的白菜, 以致非得千惜萬捂, 萬中傳一, 才有人有興趣與恆心學下去. 本組功夫, 並不曾道個中真諦, 也只是談笑游略一番。

修道人的人品上, 謙字一定要過關, 否則修鍊無功夫則無妨, 入深功夫時則必有大難大險

所以道經上說: 卑以下人, 謙以自待, 方能至誠無息, 不動凡火而成金丹. 未得丹時, 虛靜之心待之, 既得丹後, 以柔和之意養之, 此要訣之要訣, 要必本于謙和退讓, 稍有自矜自強之心, 小則傾丹, 大則殞命 。

(道家所言金丹, 並非有形或無形之物, 指代修為證量. 傾丹此事, 呂洞賓曾九年苦修一夕歸零)

1、禪

不修性, 不經過法身成就, 見地就不清, 亦不能談修持, 所以五祖對六祖說: 不見本性, 修法無益. 明心見性為禪宗及道教北宗丹法修鍊之第一要務, 主張先性後命, 均有漸、頓二乘之分, 道教北宗王重陽祖師訓為七分性三分命, 呂洞賓言: 修命不修性, 壽同天地一愚夫. 道教南宗主張先命後性, 張紫陽祖師亦同垂訓: 學道之人不通性理, 獨修金丹, 如此即性命之道未修, 則運心不普, 物我難齊, 又焉能究竟圓通, 迥超三界。

不明心見性, 在修出陽神即將成仙得長生不老時, 功虧一簣. "若性地未明, 塵情未斷, 陽神一見可欲必喜歡, 一見可懼必心怖, 人生曠劫以來, 豈無前仇夙怨, 性地未了悟者, 鮮不為魔魅奪魄褫魂而不復返, 即使不遭其害, 須知一念之起, 墮入於馬腹牛胎, 轉生人世, 亦未可知, 夫人功修臻此境界, 不知受了幾多風霜、幾多磨鍊而始得身外有身, 只因未能煉虛(明心見性), 不免為患, 豈不可惜。

不明心見性, 修成也是妖魔鬼怪, "至若山精水怪，亦能走霧飛空，而究之心性未完，多流於機械一邊，終不免於天誅。此等即莊子所謂「下神乘精」者。以不凈不潔之神，凝於後天精竅之中，久久煉成，亦能入定，亦能出神，總是一個污濁鬼，即雲長生，亦只守屍鬼耳，斷無靈通變化，且無仁義道德，雖有奇技異能，只是一精伶鬼而已。

2、武

身體不夠健康, 不能入定, 故而達摩祖師傳瑜珈於少林, 使得少林一派武術千古美譽流芳百世, 習武之人, 氣定神閑, 身手矯健, 姿態優美, 視當今青年之體質, 心愿國術普及全中華之幼兒青少年。

當時達摩祖師來到中原, 看到中國修行人光想修行打坐, 但是身體沒有搞好, 打坐並不能得定, 於是教習武術, 並傳以《洗髓經》, 專練十三年到十五年把色身轉換, 《洗髓經》為禪門上乘功夫和心法, 由禪宗歷代法脈傳承, 並未失傳。

慧海禪師: 達摩禪法, 動靜雙修, 動以強體, 靜以安禪. 只知靜坐修禪, 不知習武強身. 坐禪既久, 體羸病生, 病體何能載道, 體弱常遭魔侵, 惜哉惜哉 。

很多人一修道就認為追求大道, 無須再管顧這個"臭皮囊", 任隨疾病消磨精氣神, 消磨元陽真氣, 正如扁鵲見齊桓公: "不治將恐深", "疾在腠里"不及時治理, 才會"病入膏肓". 其實身體不健康, 人不但靜不下來, 還會產生煩躁、抑鬱. 心理上有一個問題, 身體上就有對應的問題, 心靜不下來、散亂、煩躁、悲觀等一切情志問題, 應先調理身體健康, 身體真正健康的人, 即使聽聞身受困事, 也不起煩惱, 因為煩惱必氣結, 而真正健康的人經脈暢通, 不起結障, 煩惱憂愁無法侵入他的內心, 他只是淡淡的了知有這麼一回事"如是如是", 佛教所言心能轉物, 不為外境轉心, 即是在身體絕對健康的境界上做到的。

雖是借假修真, 但身體沒有絕對的健康, 不能入定, 也不能開悟, 更不能成仙成佛. 因為病為"痛是不通, 通則不痛", 氣脈有不通, 氣亂心亂, 氣動念動, 人的心就定不住, 憂愁煩惱也隨之而來, 反之氣定神閑, 身體健康, 心也會愉快、明亮、純凈少雜念. 精氣神充足, 身體就會達到絕對健康, 全身氣脈(道家所言任督周天, 中醫所言沖脈奇經八脈, 佛教所言中脈)會被旺盛的精氣神也就是陽氣沖開, 此時眼睛會變藍, 隨時處在萬里無雲的天藍境界, 充滿喜悅和開闊, 可以進入初禪禪定, 即道家所言"碧眼方瞳是神仙", 佛教則以藥師佛的通體藍色為意表. 李時珍《奇經八脈考》: "八脈者先天之根, 一氣之祖. 凡人有此八脈, 俱屬陰神閉而不開, 惟神仙以陽氣沖開, 故能得道" 。

中脈固通的人, 不易起煩惱, 因為每一個細胞總是處在飽滿明亮的喜悅中. 有一個執著, 就有一處脈打結, 我們常對一些人說: 打開你的心. 遇到心不開闊、多煩惱憂愁的人, 言語很難長久作用於他, 不如請他習武、養生, 全身健康、氣脈通暢, 自然"脈解心開"南懷瑾先生反覆提示: "沒有健康的身體，是無法修道與證道的，這是一個事實。色身沒有絕對的健康，即不能得定。不能去掉身體的障礙，想進入定境，是絕對不可能的事。能做到身心健康，求證道業就比較容易了。若氣脈未通，雖有時可見自性光明一面，但如禪宗所謂孤光偶露，石火電光，只這樣發一下而已，不能得正定，不能得正覺，不能證果。所以宗喀巴大師也說：氣不入中脈，而雲得證菩提者，絕無是理。雖然禪坐沒有專門講氣脈，但是打坐的姿勢和方法已經包含在內了，真正見到那一下，氣脈也是必通的，否則就不是真正見道。中脈不通而言得定者，絕無是處。中脈通了，才能證入初禪的真正禪定。中脈通了，他的境界永遠是天青色，晝夜都在水綠山青境界。真正氣脈通了以後，那就心能轉物了，不到這個程度不行的。

張高澄道長立為規矩: "凡身體有病者，須得及時治療，待養好才能進行修真。或者學習養生法門，使身體狀態正常才能修鍊。嚴禁帶病修真，且煉且病，終生毫無建樹。有病者不必自棄，當於學習養生的同時，體悟天道自然之理。如此往往進境更快。"

本組把這一段提出來放在小組提醒之首, 因為現代已經很少人注意身體和成道的關係, 故偌論到真功夫, 即使以各大小門派成道的最低基礎來看, 也是"舉世不曾有初禪". 偌想真修道, 須先使身體健康, 此是成道第一步。

3、醫

清楚人體的生理結構, 才能破除身障, 故需了解五臟六腑、奇經八脈、經脈主要穴位、人體骨骼結構、十二經脈等, 這是修行比較深入的階段必須的知識, 在初學階段僅需了解任脈、督脈、中脈及人體主要養生穴位。

仔細觀察道教的修仙過程, 不難發現大道至簡, 就是養生過程, 故有"十個神醫九個仙". 眼泄神, 耳泄精, 口泄氣, 心泄精氣神, 口少言、眼少看、耳少聽、心少思慮、少手淫房事, 關閉六根以止精氣神外泄, 待等精氣神充足, 氣脈自然被精氣神沖開, 一切自然變化, 所以修道是自然而然的事, 不論何宗何教的功夫修行, 都須從此入手, 呂洞賓說"道人先要學痴聾", 故各修行道場均止語止樂止思止左顧右盼以蓄養精氣神. 但身體不可不運動, 不動則氣血凝滯, 須要習武並守靜, 動靜得其中, 身心才能真正靜得下來, 打坐才能坐得住, 故道經雲: 動者靜之基。

身體沒有絕對健康, 不可能入定, 也不可能開悟, 故有"十個神醫九個仙"; 功德不夠, 功夫用到也不能成就, 功德圓滿, 一切自然水到渠成, 修行出現障礙及瓶頸, 應忖功德淺薄; 不打坐則無真功夫, 紙上談兵華而不實, 擇師應選擇有深厚打坐禪定功夫之人, 否則名聲越大越可能夸夸其談之輩。

雖身心相互影響, 但言如"修性能了命"或"修命能了性", 此皆不務實或不解門道之虛狂驕慢妄語。

不修命, 報身和化身不能成就. 明心見性還沒有成就法身起用, 若止於明心見性則只有中陰階段成就, 故云: 只修祖性不修丹, 萬劫陰靈難入聖.。

雖是借假修真, 但執"身是臭皮囊", 身體不健康之人, 精氣神不充足故中脈不通, 故不能入定或開悟, 即使開悟也是電光火石曇花一現, 但即使止這一瞬的見道, 中脈也須一瞬的通. 故有: 只修性, 不修命, 此是修行第一病. 有人說, 健康人氣脈本就是通的, 為何還要打通中脈. 李時珍《奇經八脈考》: "凡人有此八脈, 俱屬陰神閉而不開, 惟神仙以陽氣沖開, 故能得道, 八脈者先天之根, 一氣之祖"性命雙修, 法報化三身成就, 才能現世達到成仙成佛的境界, 才稱得上超凡入聖, 至此"始知我命不由天" 。

修性無有過佛教, 佛教以理論見長, 修命無有過道家, 道家以功夫見長. 以道教詳言修命而略言修性, 佛家詳說盡性而略言修命, 深通禪宗理論及道門丹法的張紫陽祖師融長避短創立了道教南宗, 而佛門的真功夫則相對隱匿, 只私下傳授佛法理論已經學得比較透徹的弟子, 但從未失傳 。

現代大多數修到人業已荒廢禪定, 有位高僧甚至嘆舉世不曾有初禪。

本文作者：李致坤，字景泰，號舒然，陝西西安人，自由學者、國學教師。主要從事中華傳統文化的學習整理與傳播，常年隱居於終南山和太白山訪道閉關修學。

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