《菩薩戒本經》 四十一輕戒 二十二、隨五蓋心戒
《菩薩戒本經》（30）
四十一輕戒（22）
二十二、隨五蓋心戒
文 / 觀諸法如
慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯
乙二、明四十一輕（分三科）
丙二、別列四十一（分四十一科）
丁二十二、隨五蓋心戒
若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
第二十二隨五蓋心戒。
若菩薩，起五蓋心，不開覺者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。
「若菩薩」，菩薩願意多靜坐。「起五蓋心」，靜坐的時候，五種障礙現出來了。「五蓋」就是貪慾蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、和疑蓋。「蓋」就是障礙的意思，障礙你修止觀。「不開覺者」，不想辦法破除五蓋。把五蓋破除，智慧就來了。靜坐的時候，心裏面就老是想色聲香味觸欲的事情，這叫做貪慾蓋。在靜坐的時候，本來應該修止觀，但沒有安住所緣，想以前和誰不對勁了，種種忿怒的事情，叫做瞋恚。一坐在那裡，就是要睡覺，這是睡眠。掉裡面也有貪慾的意思，就是想以前如意的事情，叫做掉舉。悔，就是後悔，後悔這光陰空過了，沒有修好。若是一直地後悔，也障礙你修止觀。疑惑，這樣修行是能行嗎？能得聖道嗎？就是對經論裡面，佛菩薩的開示，沒有信心，就疑惑。如果疑惑自己：我能行嗎？就是這些疑惑。這是說「五蓋」。
「不開覺者」，不想辦法破除五蓋，「是名為犯眾多犯」，那就是犯戒了，「是犯染污起」，因為這個「蓋」就是不清凈，不想辦法破除去，這是一個很嚴重的過失。
不犯者：為斷彼故，起欲方便，如前說。
「不犯者，為斷彼故，起欲方便，如前說」，這和前面一樣。就是一時的還不能夠破除五蓋，若是要發心能對治，只是時時對治，時時生起，此情形則不算違犯。
北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：
「五蓋者：一貪慾，二瞋恚，三睡眠，四掉悔，五疑惑也。」
「貪慾蓋者：正修禪慧之時，其心猛利思念五塵，不能暫止也。」如正在靜坐時，忽對色聲香味觸等五塵生起強烈的貪戀之念頭，不能暫停，即是貪慾蓋生起。
「瞋恚蓋者：正修禪慧，其心猛利思念怨家，不能暫忘也。」正靜坐時，忽想起從前怨家，而生猛烈得怨恨之念，心裡越想越恨，不能暫時忘記。
「睡眠蓋者：正修禪慧，身心沉重昏昧，不能自持也。」正在靜坐用功時，提不起精神而昏沈欲睡。
「掉悔蓋者：正修禪慧，三業散蕩飄流，不能自安也。掉不名蓋，由掉難攝而生於悔，悔如毒箭，能障禪慧，乃名為蓋。」掉是掉舉，即散亂心，散亂心一起則靜不下來，坐不住，或想東想西。而掉舉不為障，最大的蓋是「悔」，悔是後悔，掉舉之後變成後悔，悔箭入心，對修行之影響更大，所以「掉」對修行之障礙還不嚴重，後悔心才嚴重。
「疑惑蓋者：復有三種，一疑法，謂此法未必能得禪慧。二疑人，師雖教我修禪慧法，自既未證種種禪慧，何必可依。三疑自，謂我根鈍障深，安能修證種種禪慧。」懷疑有三種：一、疑法，對自己所修之法門生起疑心，懷疑此法真能使人斷煩惱、得解脫嗎？二、疑人，懷疑師長跟我一樣也是凡夫，跟我差不多，也還沒有證得種種禪慧，怎能教導我，使我斷煩惱、了生死？三、疑自，懷疑自己根器愚鈍、業障深重，修行能成功嗎？能對治煩惱嗎？
「此五蓋心，隨起一種，便為大障，急須方便而開覺之。」這五種「蓋」，隨便一種，都是對修行產生很大的障礙，必須想辦法對治。
「貪慾蓋起，應觀不凈無常苦空。」貪慾蓋生起時，應修觀不凈、無常、苦、空來對治。
「瞋恚蓋起，應念實無我人等相。」若遇瞋恚蓋生起時，應念實無我人等相。
「睡眠蓋起，應當策勵警覺經行。」若遇昏沈欲睡之時，應趕快起來繞佛經行，或拜佛、念佛，即能對治。
「掉悔蓋起，應當繫心一處，漸令調伏，勿事追悔。」若發生掉舉之情形，趕快想辦法對治，把心安住一處，如修數息觀等，不要讓它繼續。事情過去就算了不要追悔，應趕快努力修行才是。
「疑惑蓋起，應念佛所說法，決無虗誑。師雖凡夫，能說聖法。如食母乳，勿嫌面丑。如采樹果，勿嫌枝曲。夙根難測，不可自棄。障無實性，不應自暴。」
若疑法，則想自己所修之法門，是佛所說之法，佛絕無虛誑語，所說絕對不會有錯，只要相信佛，疑法的情形自可消除。若疑師，則想師長雖是凡夫，但他對法門有研究，知道怎麼修，只要他所說的是正法，根據他所教之法修行，絕對沒有錯。若疑自，則應尊重己靈，不應自輕而退屈。佛菩薩也是凡夫修成，「沒有天生的釋迦，也沒有自然的彌勒」，自己業障再重，再鈍根，只要提起精神，努力進修。過去生所栽培的善根，很難預測。障礙也是無真實自性，只要用心，制心一處，無事不辦，不用懷疑自己。
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