孔子的這些名句，越讀越覺深刻
導讀：影響世界進程的100人中，他排名第五！他就是孔子。
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日） ，子姓， 孔氏，名丘，字仲尼 ，春秋末期魯國陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國栗邑（今河南夏邑） 。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。
孔子曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的「大祀」。
孔子主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂「禮治」，即遵守嚴格的等級制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴格的區別。
關於孔子的故事很多，我摘錄兩個：
1、義利之辯
魯國有一道法律，如果魯國人在外國見到同胞（遭遇不幸），淪落為奴隸，只要能夠把這些人贖回來（幫助他們恢復自由），就可以從國家獲得金錢的補償和獎勵。（孔子的學生）子貢，把魯國人從外國贖回來，但不（向國家）領取金錢。孔子說：「賜（端木賜，即子貢），你錯了！聖人做的事，可用來改變民風世俗，教導可以傳授給百姓，不僅僅是有利於自己的行為。現在魯國富的人少窮人多，（向國家）領取補償金，（對你）沒有任何損失；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己（遇難）的同胞了。」
子路救起一名溺水者，那人感謝他送了一頭牛，子路收下了。孔子高興地說：「魯國人從此一定會勇於救落水者了。」 /
2、孔子學琴
《孔子聖跡圖》之《學琴師襄》
孔子在學習方面是很虛心，尤為刻苦。有一次孔子隨師襄學鼓琴。曲名是《文王操》。孔子苦苦的練了很多日子，師襄子說：「可以了。」孔子說：「我已經掌握了這個曲子的彈法，但未得其數。」又練了很多日子，師襄子又說：「可以了，你已於其數。」可是孔子仍說：「不可以，未得其志。」又過了相當的時間，師襄子認為這回真的可以了，可是孔子仍然認為自己沒有彈好這首樂曲。於是，孔子反覆的鑽研，體會琴曲的內涵，直到他看到文王的形象在樂曲中表現出來了，才罷休。
3、孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。」孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」
4、子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
他留下這些經典名言：
1.不貳過。
孔子《論語.雍也》犯過的錯誤不再重犯。《論語·雍也》
2.每事問。
春秋·孔子《論語·幾佾(yì議)》。本句大意是：每件事情都要請教。《論語·八佾》載：「子入太廟，～」。孔於是一個學識非常淵博的人，有弟子三千，日日向他求教。可他並不自滿自足，遇見不懂的事情，還是一一向別人請教。這種虛懷若谷、不恥下問的精神，千秋以下，仍可作為楷模。《論語·幾佾》
3.因材施教。
孔子《論語·為政》因：根據；材：資質；施：施加；教：教育。指針對學習的人的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。《論語·為政》
4.有教無類。
見《論語·衛靈公》載孔子語。類：類別，區別。本句大意是：施行教育不分類別，人人都應該有受教育的權利。～是孔子重要的教育思想之一，具有濃郁的民主色彩。在我國古代等級制度森嚴的政治條件下，能夠提出～的口號，不分社會地位，不論任何資歷，廣泛施行教育，的確難能可貴。《論語·衛靈公》
5.大言不慚。
春秋·孔子《論語·憲問》宋·朱熹《四書集注·論語·憲問》注語。本句大意是：說大話而不感到羞愧。說大話而心安理得，不知羞愧，可見此人喜歡自吹自擂，毫無自知之明。他們的大話只是在口頭上說說而已，根本不準備去實踐。現在～已成為常用的成語，用以譏諷那些喜歡吹牛而又不知臉紅的人。《論語·憲問》
6.過猶不及。
春秋·孔子《論語·先進》。過：過分，辦事做過了頭。猶：像，如同。不及：趕不上。本句大意是：不及：達不到。事情做得過頭，就跟不做是一樣，是不合適的。相對性還表現在任何事物的發展都有一定的限度，如果超越了這個限度，就和達不到這個限度一樣會導致失敗。《荀子·王霸》「過猶不及也，譬之是猶立直木而求其影之枉也」，列寧曾說：真理如果加以誇大，就會荒謬絕倫，說的都是這一道理。可用於對某些容易犯「左」傾毛病者的勸說，或用於告誡好患急性病的人。《論語·先進》
7.無為而治。
春秋·孔子《論語·衛靈公》無為：道家所指順應自然變化之意；治：治理。順應自然變化不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。《論語·衛靈公》
8.不念舊惡。
春秋·孔子《論語·公冶長》。本句大意是：不計較別人過去的劣跡。這句表現出孔子仁慈、寬容、大度的道德觀。只有「不念舊怒」．才能拋開宿怨，一切向前看；只有「不念舊惡」，才能在新的基礎上團結起來，搞好事業。可用以形容胸懷開闊豁達，不斤斤計較。《論語·公冶長》
9.既往不咎。
春秋·孔子《論語·八佾》。咎(jiù舊)：責備。本句大意是：以往的過錯，不必再追究責備了。這一句表現了為人處事的寬厚態度，今天仍常引用，但只適用於已經認識並已改正的一般錯誤。如果是嚴重錯誤，或本人犯了錯誤並未認識，並來改正，仍是應該追究的．這樣才能做到「懲前毖後，治病鞭人」。《論語·八佾》
10.苛政猛於虎。
西漢·戴聖《禮記·檀弓下》引孔子語苛統治者的苛刻統治比吃人的老虎還要兇惡暴虐。政，指統治階級對人民進行殘酷壓迫剝削的統治，包括政令、賦稅等。《禮記·檀弓下》
11.欲速則不達。
春秋·孔子《論語·子路》。速：快，指很快取得成效。則：就。然：到。本句大意是：光圖快就達不到目的。孔子的學生子路曾向孔子請教治理莒父的辦法，孔子回答說：不要急於求成，不要計較小利；急於求成則達不到目的，計較小利則成不了大事。事物的發展有一定的規律和一定的過程，並不以人的主觀願望而改變。如果違背了這種規律而急功近利，那麼是註定達不到目的的。可用於規勸急於求成者必須尊重客觀規律。《論語·子路》
12.過則勿憚改。
春秋·孔子《論語·學而》載孔子語。憚(dàn旦)：害怕。本句大意是：有了過錯不要怕改正。正因為人不能無過，所以古人對改過諄諄教導，這些有益的古訓，後人自應牢記。《論語·學而》
13.辭達而已矣。
春秋·孔子《論語·衛靈公》言辭只要能表達意思就行了。 辭：要說的話，達：表達到位《論語·衛靈公》
14.聞一以知十。
春秋·孔子《論語·公冶長》。聞：聽到。本句大意是：真正會學習的人，應該是聽到一就知道十。這是孔子與他的學生子貢一段對話的內容。孔子向子貢說：「你和顏回比，誰學得更好?」於貢回答說：「我哪裡敢和顏回相比?顏回聽到一就可以知道十，而我聽到一僅僅知道二而已。」這段話的目的在於強調學習中應貫徹舉一反三、觸類旁通的靈活的原則，反對死記硬背,機械照搬。這種發揮學習者主觀能動性以增強教育效果的原則，是行之有效的正確原則。《論語·公冶長》
15.知恥近乎勇。
《禮記·中庸》字面意思：知道羞恥就接近勇敢了。儒家所說的「知恥近乎勇」的勇是勇於改過。這裡把羞恥和勇敢等同起來，意思是要人知道羞恥並勇於改過是一種值得推崇，誇耀的品質。是對知羞改過的人的這種行為的讚賞。
16.敬鬼神而遠之。
春秋·孔子《論語·雍也》。敬：嚴肅。遠之：疏遠。不去接近它。本句大意是：嚴肅地對待鬼神，卻不企圖去接近它。「子不語怪、力、亂、神」(《論語·述而》)。孔子提倡「仁」，不願見暴力和叛亂，也不談怪異和神鬼的事情。有一次樊遲向孔子「問知(智)」，即怎麼樣才算聰明?孔子回答說：「務民之義，～，可謂知矣。」意思是說：把心力專一地放在為人民辦合理的工作上，嚴肅地對待鬼神，卻不企圖去接近它，就可以說是聰明了。看來孔子對當時一班統治者不替人民辦事，整日祈禱、淫祀，專好鬼神之事，是非常反感的。《論語·雍也》
17.割雞焉用牛刀。
春秋·孔子《論語·陽貨》。焉：哪裡。本句大意是：殺雞哪裡用得著牛刀！牛刀用來宰牛，而雞乃小禽，故殺雞不必動用牛刀。此句比喻辦小事不必花太力氣，或大材不應小用。也有以「割」作「殺」的。《論語·陽貨》
18.夫子莞爾而笑。
春秋·孔子《論語·陽貸》。夫子：古代常用以指學生對老師的尊稱，有時也用以指一般男子的尊稱。莞（wǎn宛）爾：微笑的樣子。本句大意是：老師微微一笑。原文記述孔子與弟子們開玩笑時的神態，如今「莞爾」還作為微笑的形容詞或代詞活在人們的辭彙中，如「莞爾一笑」、「不覺莞爾」等。《論語·陽貸》
19.大德必得其壽。
《禮記·中庸》有高尚的道德修養,人一定能獲得長壽《禮記·中庸》
20.無伐善,無施勞。
春秋·孔子《論語·公冶長》。伐：炫耀。施：誇張。這兩句大意是:不要誇耀自己的好處,不要吹噓自己的功勞。這些道理，都從「滿招損,謙受益」的古訓而來。「伐善」、「施勞」，都是驕傲自滿的表現，都有百害而無一利,只有謙虛謹慎的人才能不斷進步，才能成就事業。為人處世,可引以為戒。《論語·公冶長》
21.言必信，行必果。
春秋·孔子《論語·子路》。信：信用。果：果斷，堅決。這兩句大意是：說話要算數，要守信用，行動起來要豎決果斷。說話算數，說到做到，才能取信於人，若不被別人信任，就會被孤立，那將是最可怕的；干起事來必須果斷堅決，才易於成功，若猶猶豫豫，躊躇不決，就會耽誤時機，也就很難取得成功。孔子把～看作「士」的最起碼的要求，現可用於表示為人要講信用，處事要果斷。《論語·子路》
22.不遷怒，不貳過。
春秋·孔子《論語·雍也》載孔子語。遷怒：轉移怒氣。貳(èr二)：「二」的大寫，這裡是重複的意思。這兩句大意是：不轉移自己的怒氣，不重犯同樣的錯誤。這是孔子讚揚他最得意的弟子顏回的話。當時，魯哀公詢問孔予他的弟子中誰最愛好學習，孔子回答說：「有顏回者好學，～，不幸短命死矣。今也則無，未聞好學者也」，可見孔子把～當作「好學」的標誌，而且認為一般人很難達到。所謂「不遷怒」，是指不亂髮脾氣；「不貳過」，是指同樣的錯誤不犯第二次。今天仍可以此作為自我修養的要求，特別是「不貳過」，如能做到，受益無窮。《論語·雍也》
23.君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語·雍也》。周：周濟，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財富。「周急」屬於雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的；而「繼富」相對來說就可有可無，不給以幫助，對方的處境也不錯，這樣的幫助至多是「錦上添花」，並非必需。本句可用於說明助人要看對象，要幫助那些真正需要幫助的人。《論語·雍也》
24.乘肥馬，衣輕裘。
春秋·孔子《論語·雍也》。衣（yì邑）：動詞，穿。輕裘：輕暖的皮衣。這兩句大意是：坐著由肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍子。這兩句話是孔子形容他的弟子公西華（姓公西，名赤，字子華）出使齊國時坐的車輛和身上的穿戴。在孔子時代，人們穿著大袖子、直腰身的衣裳，不便於騎馬，故經書中找不到騎馬的文字，「乘肥馬」也不能作「騎肥馬」講。到後世，騎肥馬、衣輕裘已成為達官貴人優裕生活和華麗服飾的兩種重要標誌，如白居易就把輕裘肥馬加以省略，以「輕肥」一詞作為篇名，描寫中唐十七宦官們的驕奢生活。「肥馬輕裘」一詞，現在仍活在人們的口頭。《論語·雍也》
25.禮之用，和為貴。
春秋·孔子《論語·學而》。和：平和適中，事事恰到好處。本句大意是：禮的作用，以遇事處理得恰當、適中為可貴。這是孔子弟子有若說的話。孔於曾說過：「中庸之為德也，其至矣乎「(《論語·癱也》)，意思是：中庸之道，應該是最高的道德標準了。儒家講究中庸，即處理大事小事都要不偏不倚，不過分也無不及，恰到好處。所以有若說：「～。」現在人們在處理人際關係時，常用「和為貴」表示要講團結，講友誼，以和氣為重。有時也貶稱在原則鬥爭中搞調和折衷為「和為貴」。《論語·學而》
26.食不語，寢不言。
春秋·孔子《論語·鄉黨》。這兩句大意是：(孔子)吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話。吃飯的時候說話，不僅耽誤時間，而且妨礙食物的消化、吸收；睡覺的時候說語，容易造成大腦的興奮，影響睡眠，不利健康。可見孔子～，不僅出於講究禮儀，而且合於養生之道。可引用這個名言形容某些人莊重、謹慎，注意各種生活小節；也可用以教育青、少年建立文明禮貌、健康科學的生恬習慣。《論語·鄉黨》
27.知其不可而為之。
春秋·孔子《論語·憲問》明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強固執。《論語·憲問》
28.當仁，不讓於師。
春秋·孔子《論語·衛靈公》面臨著做符合仁義道德的事情，就是老師，也不同他謙讓。《論語·衛靈公》
29.既來之，則安之。
春秋·孔子《論語·季氏》。來之：使之來，使他們來。安之：使之安，使他們安心。這兩句大意是；既然使他們來了，就要使他們安心。《論語·季氏》：「故遠人不服，則修文德以來之。～。」這兩句本來是指治國要修仁德，以招引別國的百姓，使他們投奔過來後安心居住。後多用以表示既然來了（多指不受歡迎的事物，如疾病等)，就安下心來，從容對待。《論語·季氏》
30.不學禮，無以立。
春秋·孔子《論語·季氏》不學會禮儀禮貌，就難以有立身之處。《論語·季氏》
31.德不孤，必有鄰。
春秋·孔子《論語》有道德的人是不會孤單，一定有志同道合的人來和他相伴。《論語》
32.君子以當仁不讓。
春秋·孔子《論語》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。《論語》
33.未知生，焉知死？
《論語·先進》活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄懂，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什麼？這段對話體現了孔子和儒家學說的精華之一：反對盲目崇拜鬼神，更反對不把人世間的事情做好而把時間、精力、金錢都花費在敬奉鬼神上面，提倡以人為本的人本主義精神。《論語·先進》
34.小不忍,則亂大謀。
春秋·孔子《論語-衛靈公》。這兩句大意是：對小事情不忍耐，便會敗壞大事情。這是從個人修養的角度談局部刺益與整體利益的關係。在孔子看來，為了長遠的利益，為了大的事業，不僅要犧牲局部的利益，甚至還要忍受精神和肉體的痛苦，卧薪嘗膽，經受折磨和考驗。不能忍耐小的損失或挫折，不能忍受暫時的屈辱和痛苦，無法成就大事。《詩經·將仲子序》「小不忍以致大亂焉」，王通《中說·阿易》「小不忍，致大災」，與～意思相近，都說明應在小事上潛讓忍耐．不要因計較小事而影響大局，招災致亂。《論語·衛靈公》
35.為君難，為臣不易。
春秋·孔子《論語·子路》做國君難，做大臣也不容易，這樣國家就振興了。振興整個國家好像是很難的事情，政治領袖，國君知道自己的位置很難做而集思廣益，讓所有的人才得以暢通，讓所有好的建議都有得以實現的機會，大臣也知道做大臣很不容易而努力廉潔的工作，國家就振興了。《論語·子路》
36.不知言，無以知人。
春秋·孔子《論語·堯日》。知言：分析別人言語的是非好壞。這兩句大意是：不懂得分辨別人言語的是非好壞，就不可能認識人。言為心聲，不同心理的人其言語也不同。誣人者其辭濫，諛人者其辭淫，急躁者其辭多，沉著者其辭穩，如此等等，不一而足。認識人應把分辨人的言語的是非好壞作為一個重要的方法。這兩句可用於說明善於分辨人的言語對知人的重要性。《論語·堯日》
37.惟上知與下愚不移。
春秋·孔子《論語·陽貨》載孔子語。上知：上等的智者。下愚：下等的愚人。移：改變。本句大意是：只有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。孔子說過「生而知之者上也」，「困而不學，民斯為下矣」，可見他認為上層的統治者都是生而知之的上智，而老百姓則是困而不學的下愚，而這種智和愚的狀況又是改變不丁的。這表現了孔子唯心主義的天命觀和輕視百姓的落後思想。歷代的統治者都以此作為統治百姓的理論依據。本句可用來作為反面論點供批駁用。《論語·陽貨》
38.巧言令色，鮮矣仁。
春秋·孔子《論語·學而》。令色：令，本義是好、善。色，指面容，神情。這裡「令色」指點頭哈腰、皮笑肉不笑等虛偽做作的和善的樣子。鮮（xiǎn顯）：少。這兩句大意是：以花言巧語和偽善的面孔取悅於人的人，是很少有仁義的啊！言不由衷的恭維、奉承往往令人反感，做作出來的虛假笑容尤其做人生厭，因而後世常用「巧言令色」來形容那些慣於以虛心假意的阿諛諂媚來討好人的庸俗、無聊之輩，或表面上花言巧語，實際上心情叵測的陰險小人。《論語·學而》
39.道不同，不相為謀。
春秋·孔子《論語·衛靈公》。這兩句大意是：對於主張不同的人，不必和他互相商議。現在常用這句話表示思想觀點、政治主張不同的人，不宜交朋友，也不便在一起討論問題；或者表示不願跟思想觀點不一致的人一道共事。《論語·衛靈公》
40.朝聞道，夕死可矣。
春秋·孔子《論語·里仁》。朝(zhāo招)：早晨。聞：聽說．這裡是學到、懂得的意思。道：泛指真理、知識、學同等。這兩句大意是：只要在早晨學到一些真知灼見，晚上就死去都可以。這兩句主要強調人應當活到老，學到老，永遠不斷地追求真理，充實自己。如果真正能學到一些東西，那麼即使朝聞夕死，也心安理得．並不感到遺憾。本名句已概括為「朝聞夕死」的成語．用以論述人應當終生堅持不懈地學習，或用於反映自我修養的迫切心情。《論語·里仁》
41.見利思義，見危授命。
見《論語·憲問》。義：公正台宣的道理或舉動。授：給一付出。這兩句大意是：遇到有利於自己的事，要考慮合不合乎道義，談不該得到；遇到危險的事，要敢於挺身而出，付出生命。這是子路向孔子請教怎樣才算是「全人」時，孔子答話中的兩句話。孔子認為：~可以算是「全人」的表現之一。～的人和見利忘義，見危苟命的人相反，表現了廉潔正直的人格和忘我奉獻的精神，值得後人繼承和發揚。《論語·憲問》
42.人無遠慮，必有近憂。
見《論語·衛靈公》。這兩句大意是：人要是沒有深謀遠慮，馬上就會發生憂患。人對於可能發生的不測必須有所估計，在其沒有發生時就預作防範，以杜絕禍患，如果慮事不遠，憂患就會很快發生。這兩句多用於強調人對事物的發展要有深謀遠慮，以消災於事前，防禍於未然；也可用於事後，說明憂患的發生是沒有遠見的緣故。《論語·衛靈公》
43.用之則行，舍之則藏。
見《論語·述而》載孔子語。行：做，干，舍：捨棄，不用。這兩句大意是：用我呢，就幹起來；不用呢，就藏起來。這兩句表現出孔子積極而又現實的人生觀。若為社會所用，就積極用世，甚而達到「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」的地步；若不為社會所用，也能自尊自重，安貧樂道。視富貴如浮雲，不去媚權諂富，這是封建社會正直士大夫比較普遍的處世哲學。《論語·述而》
44.學而不厭．誨人不倦。
見《論語·述而》。厭：滿足。誨(hui會)：教導。這兩句大意是：學習時永不滿足，教導別人時耐心細緻，不知疲倦。此名句是孔子制定的治學、執教的兩條原則。前句應用於自己：求知路上，孜孜以求，永不止歇。後句施行於別人：教人誨友，多方啟發，循循善誘。前後兩句一嚴一寬，看似矛盾，實則統一在同一精神原則下，反映出我們民族嚴於律己、寬以待人的治學傳統的基本風貌．該名句精警簡約，富於哲理，因此千百年來久誦不衰，至今仍是常用名句。《論語·述而》
45.四海之內，皆兄弟也。
春秋·孔子《論語·顏淵》。四海：全國，天下。這兩句大意是：天下之大，到處都有你的好兄弟。這是孔子弟子子夏勸慰司馬牛的話。司馬牛的哥哥恆照謀反失敗．幾個兄弟也跟著失敗，司馬牛不贊成他們的行為．但也受到了株連。他憂愁地說：人們都有好兄弟，唯獨我沒有。子夏安慰他：只要嚴肅認真地工作，待人處事合乎扎節，那麼天下之大．到處都有好兄弟。現在人們常用「四海之內皆兄弟」選句話，表示我們的朋友遍天下，或表示全國乃至全世界的人民都應團結互助，親如兄弟。《苟子·議兵》「四海之內若一家」，無名氏《別詩》「四海皆兄弟，誰為行路人」，晉·陶淵明《與子伊等疏》教育兒於「四海之內皆兄弟」，都是本於此名句。《論語·顏淵》
「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
出處:論語?學而篇
「君子喻於義，小人喻於利。」
出處:論語?學而篇
「君子不器」
出處:論語?為政篇
「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
出處:論語?雍也篇
「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」
出處:論語?雍也篇
「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
出處:論語?述而篇
「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。」
出處:論語?憲問篇
「君子不以言舉人，不以人廢言。」
出處:論語?衛靈公篇
「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」
出處:論語?堯曰篇。
「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？。」
出處:論語?學而篇。
「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨」。
出處：論語·陽貨
「巧言亂德，小不忍則亂大謀」。
出處：論語·衛靈公。
「人能弘道，非道弘人」。
出處：論語·衛靈公。
「當仁不讓於師」。
出處：論語·衛靈公。
「人無遠慮，必有近憂」。
出處：論語·衛靈公。
「躬自厚，而薄責於人」。
出處：論語·衛靈公。
「君子求諸己，小人求諸人」。
「己所不欲，勿施於人」。
出處：論語·顏淵。
「民無信不立」。
出處：論語·顏淵。
「百姓足君孰與不足」。
出處：論語·顏淵。
「君子成人之美，不成人之惡。小人反是」。
出處：論語·顏淵。
「其身正，不令而行」。
出處：論語· 子路。
「見小利則大事不成」。
出處：論語· 子路。
「不在其位，不謀其政」。
出處：論語· 泰伯。
「知之為知之，不知為不知」。
出處：論語·為政。
「三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也」。
出處：論語·子罕。
「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。
獨立學者靈遁者整理提供。
TAG:靈遁者起名閣 |