風水學 龍脈蛻變三落
楊筠松《撼龍經》雲；「離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。」趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入廉貞，入武曲，入破軍，入輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝入下星。
剝換又寫作愽換、駁換。意即蛻變，指龍脈前行時不斷變換星峰體式，缷去粗大老笨之形，結出新嫩釃珠之穴。剝換的形式是跌斷，真龍行脈，必多頓伏，斷而又連，連而又斷，形斷而勢不斷，山不連而氣相連。楊筠松《撼龍經》云：「離蹤斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。梭中自有絲不斷，蜂腰過處多趨蹌。」趨蹌即跌落而間斷之意。九星剝換，有一定順序，依次為：貪狼入巨門，巨門入祿存，祿存入文曲，入席貞，入武曲，入破軍，入輔弼。每類星峰，均有九至十二節由大生小的博換。如貪貪狼生小貪狼，變盡則往往跌斷剝入下星。剝換以由大變小，由粗變細，由老變嫩為佳。廖瑀《泄天機。全局入式歌》云：「退卸剝換粗者秀，凶星變吉氣，老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。」《撼龍經》云：「一剝一換大生小，從大剝小最奇異。剝小如人換好裳，如蟬退売蠶退筐。」剝換是真龍行脈的標誌。龍不剝換，則不顯貴。剝換眾多愈好。《撼龍經》云：「剝換方知骨氣真，剝換不寬皆不是。……博龍換處有九段，此是公侯將相庭。」因此，尋龍點穴，識得龍脈博換變化，亦是關鍵之一。否則不明龍脈之起自，龍脈之變化，龍脈之止蓄，或干龍而葬枝穴，或貴龍而葬惡形，多不得其正穴而扦，俱為大不吉。
三落
指龍脈落穴於初段、中段、末段。風水家認為，龍脈生氣融聚落穴，有旺於初者，有盛於中者，有歸於盡者，故謂之三落。徐善繼《人子須知。龍法》云：「龍之落局，融結不一，而其大要有三，有初落、有中落，有末落。」初落龍，謂才離袓山未遠便結形穴，此穴若得形局完密，發福最速，惟脈氣不長，故福亦不耐久。中落者，謂於龍脈腰中結穴，雖離祖山已遠，迢迢而來，亦有剝換變星，穴星尊重，余枝迴轉，城郭周密，但此亦只為干中枝作，未為大貴，其大龍脈氣來盡，猶自作勢遠去。揚筠松《疑龍經》云：「君如見此干龍身，的向干龍窮處覓。」窮處即為末落，龍神大盡，方結形局，故又名為大盡龍。末落之穴，為龍脈生氣最後歸聚之處、是以真氣旺盛，必有大貴結作。然亦須形勢完全、朝案特立，明堂開闊，纏山迴轉，四應有情，方為極地佳城。劉基《堪輿漫興》云：「龍分三范韌末，初落惟看逆案橫，中為腰結宜環抱，末處須防水勢領。」
《地理醒心錄。全局入式歌》分為四落，云：「入式當明四落，有落皆堪作，初落由來近袓山，局勢必須完，中落余枝作城郭，吉氣於欺斯泊，未落名為大盡龍，氣勢大英雄，分落後擘脈去，串貫還可取。」前三落同外多一個「分落」。
帳幕
指祖山四周形如帳幕般纏護之山。諸山重巒疊嶂，繞纏簇擁，將主龍夾衛於中。風水家認為，纏護是真龍的隨身標誌，《地理醒心録》：「帳謂屏帳也，闊者十數里、五六里，狹者二三里或一望之遠。」黃妙應《博山篇》云：「認得真龍，真龍居中，後有托的，有送的，旁有護的，有纏的，托多送多護多纏多，龍神大貴？中貴？小貴？憑這可推。」因此，尋龍必看纏山，纏山是真氣不散的保證，如千里關鎖，衛護真龍生旺之氣，方生結成大地，纏護愈多，其地愈貴。《撼龍經》云：「龍若無纏又無送，縱有真穴不堪用。護纏多愛到穴前，三重五重福延綿。一重護衛一代富，護衛十里宰相地。」真龍自太詛山聚講現形，隨即分校擘脈，滔滔而行。欲辨主龍上跡，須識帳幕之形。《撼龍經》云：「形如帳幕開張樣，二重入快一重出，四重五重如巨浪……帳幕多時富亦多。一重只是富豪樣，兩重兩幕是真龍，帳里貴最為上。」末句意指，龍鬚低伏，穿帳而行，若居帳外、帳上、帳邊，俱非貴格，為中下之品。所謂「嶂中有繞穿心行，帳不穿行不入相。」「帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂主興旺。」（《撼龍經》）如果龍行無帳幕纏護繞行，則顯得主龍孤獨無援，其力亦，即使勢大雄強，亦為賤龍，縱然有穴形、亦只合作神祠廟觀，安墳建宅，必主人丁單薄，老弱無依。
龍脈
指如龍般妖嬌翔，飄忽隘顯的地脈。地脈以山川走向為其標誌，故風水家之龍脈，即是隨山川行走的氣脈。《陽二宅全書。龍說》云：「地脈之行止起伏曰龍。」《撼龍經》云：「大率龍行自有真，星峯磊落是龍身……龍神二字尋山脈，神是精神龍是質。」龍行飄忽，即所謂神龍見首不見尾，山脈亦多起伏逶迤，潛藏剝換，郭璞《葬經》所謂「委蛇東西，忽為南北」即是此意。辨龍首要分清枝幹，尋得干龍而於支上點穴，大非吉事。《堪輿漫興》云：「尋龍枝幹要分明。枝幹之中別重輕。」次要分真龍之身與纏護之山。凡真龍必多纏護。纏多富多，護密人貴。但若於纏護之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉，識得真龍，然後觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏。屈曲之玄，東西飄忽。魚躍鳶飛，是為生龍。葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則凶。風水家於龍尚有諸多名目，要加強龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護周密，護衛有情而不斜飛逆轉。形宜瑞庄秀雅，如果主客不清，枝幹鎮糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
三大幹龍
風水家以南海、長江、黃河、鴨綠江四水域為界，將中華山脈地勢分別三大部分，稱為三大幹龍，即北條幹龍、中條幹龍、南條幹龍。徐善繼《人子須知。龍法》：「天下有三處大水；曰黃河、曰長江、鴨綠江。長江與南海夾南條盡於東南海，黃河與長江夾中條盡於東海，黃河與鴨綠江夾北條盡於遼海。」三干龍均以崑崙為源。北龍環陰山賀蘭經幽燕入遼海，其枝幹有恆山、太行山、燕山，以燕京為其止處。繆希雍《葬經翼》云：「燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。」中龍入蜀漢、結關中，大散為終南、太華、泰岳篙山，抱准水入海。洛陽為天地之中，中原之淬。南龍趨雲南，東去沅陵，其枝為湘江武陵、九嶷衡山、匡廬庚吟、天目仙霞、括蒼天台四明，金陵總其形勢，風水家認為，要辮真龍，當先明大勢。就地圖看水源，察山脈，知剝換，分清枝幹，方能尋得真龍的穴。
枝龍
即干龍的枝脈，即大龍脈所分枝的小龍脈。徐善繼《人子須知『龍法》云：「枝者小龍也，猶樹之枝葉，樹身大者，枝葉必繁。」以水流夾送觀之，與干龍不同，大枝龍以小溪小澗夾送，小枝龍以田源溝渠夾送。風水家認為，龍穴以干龍結穴為佳，故尋龍向以干龍為主，枝龍有穴雖有形，不若干龍為至精，因枝葉繁亂，多非正穴。識得真龍而莽者，其家亦多福祿壽喜。只是應該注意枝龍作穴，須有朝應，亦須有多重纏護。楊筠松《疑龍經》云：「技龍身上亦可裁，半是虛花半是胎。若是虛花無朝應，若是結實護送回。」如能尋得校中之干，而能先干龍作穴，亦為大富貴地。因為千里來龍，穴脈連貫，生氣相通。因此，先干龍作穴，能盡得其真氣。《疑龍經》云：「干龍多是生王候，枝作干龍亦萫衍。」反之，若干龍先作穴則枝龍氣勢短淺，枝不勝干，不必作穴。
枝腳
龍脈主體兩側之短小山巒，猶如枝上之葉，又稱撓棹。渭龍脈如舟，技腳如其划水槳揖。風水家認為，枝腳亦是脈氣所成，可據以辨龍脈之真假吉凶，劉基《堪輿漫興》云：「技腳反背龍必假，校腳歸纏龍必真。不知其父觀其子，不知其君觀其臣。」徐善繼《人子須知。龍法》：「枝腳橈棹，龍之分氣也。其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小者。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋類凶形。」枝腳以其形狀，可分類梧桐枝、芍枝、蒹葭葉、楊柳枝等。龍脈兩翼枝腳對應勻稱，是梧桐枝，為上格；家中子嗣各房齊發，家入團聚和睦，龍脈兩翼枝腳有長短參差，但大致相當，是芍藥技，為中格，亦為貴龍，主長壽富貴；兩翼枝腳呈蘆葉形，右節節相間而能大致停均，是競茵葉，為下格，亦能發格。校腳最差形月楊柳枝，邊多邊少甚或邊有邊無，如人手腳偏廢，此龍不吉。葬之必公有虧，各房子嗣貧宮貴賤，吉凶不齊。龍脈無枝腳者，為仙帶脈。
龍勢
指龍脈發源後走向穴場時在起伏連綿中所呈現的各種態勢。與形相較而言，形近而勢遠，形小而勢大。故欲認真形，先須觀勢。《管氏地理指蒙。九龍三應第九十八》有「尋龍先分九勢」說：形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍，回頭之虎，為回龍；形勢特達，發跡蜿蜒如出林之獸，過海之船，為出洋龍，形勢聳秀，峭峻高危，稱降龍；形勢拱輔，支節楞層為生龍；形勢翔集，奮迅悠揚稱飛龍；形勢蹲踞，安稱停蓄稱卧龍；形勢磅礴，脈理俺延，為隱龍；形勢高遠，峻險特寬，稱騰龍：形勢依隨，稠眾環合稱領群龍。而不論何種龍，對其勢的總體要求依據繆希雍《葬經翼》的說法是：「勢欲其來，不欲其去；欲其大，不欲其小；欲其強，不欲其弱，欲其異，不欲其常，欲其專，不欲其分，欲其逆，不欲其順。」勢來則氣隨之而來，勢強大則氣亦深厚，勢不分則氣亦不散。欲其異，欲其奇特翔動，生機勃然。逆順百其止伏與否，欲其逆者，欲其奔騰而不雌伏如死龍。因此，真正的上地佳穴，其龍脈之勢，必如《葬經》所云：「若伏若連，其源自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍，若懷萬寶而燕息，若具萬善而潔齊（齋）。若賷之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。」有勢而後有形，有形而後有穴。尋得真龍真穴，子嗣才能受其蔭福。倘於惡龍凶勢下辨形立穴，則反道災禍。故《葬經》云：「勢如萬馬自天而下、其葬王者，勢如巨浪。重嶺疊嶂，千乘之葬，勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公；勢如重屋，茂草喬木，開府建國；勢如驚蛇，屈曲徐斜，天國之家；勢如矛戈，兵死形囚；勢如流水，生人皆鬼。」
五勢
指龍穴走向與朝山、水流之間構成的五種方位趨勢。分別是：正勢、側勢、逆勢、順勢、回勢。龍脈自北而來，朝山立於南，為正勢；龍脈自西而發，作穴於北，南方作朝，為側勢；龍脈逆水而行，朝山順水而下，此為逆勢；龍脈順水而行，朝山逆水而上，為順勢；龍身蜿蜒而行，回顧祖山而作朝山，為回勢。此五勢結穴，構成逆順不同形局各五種，以逆為貴，順則力減。
星形
指結穴之山的形狀。形是融勢聚氣的關鍵，生氣因勢而行，又因形而止。《葬經》云：「形止氣蓄，化生萬物，為上地也。」因此，形是對勢的總結。若無好形，則勢不止氣不聚，葬者無以乘。形有大小、高低、服痔、俯仰、正側之不同，風水家大致將其分為圓、扁、直、曲、方、凹六體。對它的基本要求是：要止，行則勢不住、氣不聚（《管氏指蒙》曰：「形必欲止，止則汚蔵而有容。」）；要藏，露則氣散於飄風（《管氏指蒙》曰：「形不欲露，露則氣散於高峰。」）；要方正，斜瀉破碎則穢氣所生；要呈圓環狀，堂同周密，如此則氣聚而有融。形之吉凶即穴之吉凶，穴之吉凶即人吉凶。形好則人吉，凡葬粗惡、臃腫、峻急、突露、剝削、單孤、散漫殘破之山，皆有凶災破死、不測禍殃。《葬經》云：「形如負扆，（扆：古代的一種屏風。）有壠中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅；形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐；形如覆釜，其嶺可富，形如植冠，永昌且歡。形如投筍，百事昏亂，形如亂衣，妬女淫妻；形如灰囊，災舍焚倉；形如覆舟，女病男囚；形如橫幾，子繞絶死；形如卧劍，誅夷偪僣；形如仰刀，凶禍伏逃。」負扆，謂背有倚侍如御屏；燕巢、側壘、覆釜、植冠，皆謂其形圓方平正；炸土分茅，謂裂土受分封，九棘三槐，即九卿三公。投算，謂亂雜，灰囊，謂水泉砂礫之地，誅夷，謂夷滅其家族。
龍脈形勢
指龍脈與結穴之處的勢態與形狀。郭璞《葬經》云：「千尺為勢，百尺為形。」注曰：「千尺言其遠，招一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形。」擇穴的主要目的，是葬時乘以生氣，而生氣無形，惟有考其形然後可得。《葬經》云：「夫氣行地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。善葬者原其起，乘其止。」因此，儘管氣有升沉聚散，變化莫測，行於龍脈，亦行綜飄忽。委蛇東西，或為南北。促其始發之時，必有勢可尋，得勢則得其來去。又因山之形色，緣氣而生，因而；形即氣的外在形態。繆希雍《難解二十四篇》云：「氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。」《葬經》云：「形止氣蓄，化生萬物為上地也。」因此，察勢辯勢，形是望氣尋穴的關鍵。楊筠松《疑龍經》云：「真蹤入穴有形勢，形勢真時尋穴易，若不識形穴難尋，左右胃低如何針。」「針」即下羅盤以子午定穴之意。形與勢二者不可或缺。《葬經》云：「勢來形止，是渭全氣，全氣之地，當葬其止。」葬法應講究形與勢的配合，勢來須有形止，否則如過山無情，氣不聚於此。形好須有勢來，來脈不暢，穴為花假空穴。《葬經》云：「夫勢與形順者吉，勢與形逆者凶，勢吉形凶，百福希一，勢凶形吉、禍不旋日。」
《地理秘抄。形勢星辰》曰：「秦漢時專論形勢，唐宋時專論星辰。」
龍樓寶殿
指太組山因其高大聳拔而端方所呈出的氣象，其高聳入雲者為龍樓，其方圓平整者為寶殿。廖瑀《泄天機。全局入式歌》：「祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。」注曰：「龍之起祖必為高山，尖者為龍樓，平整為寶殿。」有龍樓寶殿的祖山為廉貞星。廉貞星即火星，其山勢高大，巨石嵯峨，如火焰炎炎上照天庭。樓殿之上，如有池水，或泉水繞夾兩旁。大吉。此為真龍之外氣，夾災住真龍，由水中而過，不疑龍脈逸去。大地之中，龍脈縱橫，枝幹並起，因此龍樓寶殿，亦所在皆有。《撼龍經》云：「大龍大峽百十程，寶殿龍樓去無數。」識之之法，於春夏之交或春分秋分日，夜望雲霓，雲霓生於絕高之頂，即是龍樓寶殿，為祖山的標誌。《撼龍經》云：「雲霓生處絕高頂，此是龍樓寶殿定。」
祖山
又稱祖宗山，指龍脈發源處的山。按距離結穴之處的遠近，依次可分為太祖山、太宗山、少祖山、少宗山、父母山。
《山法全書》定義太袓山為「太袓者，最高之山，為一方發脈之袓，群龍之所從者是也。大者為一郡之主，或數邑之祖，兩傍必有兩大水夾之。」定其少袓：「少袓者，自太袓分落之後再起大山，作此方諸干支之袓是也。」又云：「袓宗父母者，自己一龍之山也。」
尋龍望勢，先觀袓宗父母。結穴聚氣深厚與否，全奈祖山形勢，此可溯源於傳統的世襲制，門第觀。祖宗尊顯，兒孫榮貴，祖德高尚，其子嗣亦必立身正直，有乃父乃袓之風。徐善繼《人子須知。龍法》：「山之有袓，亦木之有根，源深則流長。故尋龍之法，必先究其祖宗，則龍之遠近長短，氣之輕重厚薄，力量大小，福澤久暫，皆可於此察識之。」因此。太祖山欲其高大聳拔，瑞方厚望，跨州連郡，氣脈悠長，顯得聚勢深厚。少袓山位於結穴處與太祖山之中，是聚氣的關鍵，要奇持秀麗，方正開展，如果欹斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃腫粗惡，皆非結穴之象。劉基《堪輿漫興》云：「近穴名為少祖山，此山吉凶最相關，開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳。」父母山更近穴場，以前後相連，相生而不相剋為佳。祖宗山與穴場之哼應，須自穴場看去節節增高。如果一重低似一重，名為退龍，縱有結穴，亦福澤不長，子嗣貧窮。
《山法全書》云：「太袓少袓是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山則是小地之用也。」
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