聖人也非完人，孔子思想的十大糟粕，針針見血

孔子乃千古聖人，他的思想給中華子女打上了深深的文化烙印，其思想和給我們帶來了很多的智慧和啟示，但是孔子也非完人，其思想中也存在糟粕的東西，綜合起來，其思想糟粕可以歸納為十點：

一、等級觀念

在孔子的觀念里，君臣父子夫妻，各有其位，等級森嚴，不容僭越，絕無平等之必要，更無平等之可能。孔子推崇君權、父權、夫權，提倡愚忠、愚孝、愚節更是愚民千年。孔子的這種等級觀念逐漸滲透進國人的血液里，流淌至今，如附骨之蛆，剔之不去。《論語·顏淵》孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」《論語·八佾》孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」《論語·里仁》子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」這些忠孝思想在當代都是不可取的。

二、愚民政策

《論語·泰伯》子曰：「民可使由之，不可使知之。」這就是孔子力推的愚民政策，讓民眾按照統治者的意思去做事，不要讓他們知道這樣做的原因。為什麼提出這種說法呢？一句話：便於統治！或許也正因為此，歷代帝王都封孔子儒家思想為正統，實乃為統治階層服務。中國近現代的諸多落後，以及國人骨子裡的奴性十足，都是兩千多年的愚民教育的結果。對此，孔老夫子，恐怕難辭其咎。

三、非君子即小人

在孔子的思想中，很多簡單的二元思維思想。比如：《論語·為政》子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語·述而》子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」《論語·里仁》子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」在孔子眼裡，人只有兩類，非君子即小人。如此簡單的二元思維，導致國人在面對多元社會，多元問題時的無能為力和不知所措。其實人性之複雜，根本就不是君子和小人所能涵蓋的，當然，孔子認為一分為二足矣。

四、扼殺原創

《論語·述而》子曰：「述而不作。」孔子只重闡述，不提倡原創，這導致中國歷代知識分子只能將古人的思想陳陳相因，很難有新思想的誕生。所以，有人說春秋戰國之後，中國再無思想大家之根源所在，概因於此。另外，一個不重視原創的民族只會導致抄襲嚴重，盜版猖獗，而這也是當今的一大頑症，比如頻頻見諸報端的論文抄襲、造假，知識產權侵權等事件。這一思想與當今萬眾創新的時代背景更是格格不入。

五、迷信古人

《論語·述而》子曰：「信而好古。」 孔子的目標永遠向後，只恨不能回到周初，為周公洗足，替武王捶背。受孔子思想影響，人人迷信古人，而古人迷信更古的人。我們現在動不動就慨嘆人心不古，其實古人之心未必如今。在不同的時代背景下，環境在變，人的思想再變，古人好的我們遵循，不好的也不能一味盲從。

六、歧視女性

受孔子思想的影響，封建社會幾千年，女性都抬不起頭。孔子輕賤女性，視女子為小人，導致了數千年的重男輕女，這意思想時至今日依然流毒甚廣，導致了很多社會問題。關於孔子歧視女性的證據，不再贅述，一句話足矣，比如《論語·陽貨》子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

七、狹隘的民族主義

《論語·八佾》子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」孔子「正統嫡傳」的文化道德優越感，對後世帶來了很大的負面影響。「天朝上國」的觀念，至明清尤甚，舉國上下，不知天外有天，直接導致了閉關鎖國，清末被西方列強欺凌的局面。我們不缺民族自豪感，但更要認清現實，找出差距，迎頭趕上，不卑不亢，這才是我們應有的民族自豪，而不是盲目的自信。

八、缺乏社會責任意識

《論語·泰伯》子曰：「不在其位，不謀其政。這其實就是一種提倡事不關己，高高掛起的思想。如果都這樣，倒地的老人誰來扶，公交車上誰來為老幼婦孺讓位，社會責任感，從何談起？

九、精英主義

《論語·為政》子曰：「君子不器。」　《論語·子路》樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！」這些言論，透露出孔子是典型的精英主義者，在他骨子裡看不起勞動人民，視農民、菜農、手工業者為小人。這種精英主義思想，直接影響到中國的教育等問題，積弊難改。

十、虛偽，言行不一

孔子的為人虛偽，言行不一在孔子的言論和故事中可見一斑。比如，在衛國見南子，惹眾弟子不悅一事，他那說一套，行一套的做法。《論語·雍也》子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，無厭之！天厭之！」孔子被很多人認為是一個說教派，不是行動派，也是有原因的。

小結：

孔子能成為一代聖賢，其思想固然有其高明和合理的地方，但任何思想都不是放之四海而皆準的真理。在不同的時代背景下，我們應該揚棄。在當今社會，孔子主張厚古薄今，克己復禮，什麼君君臣臣，父父子子，學而優則仕等等言論實在是不可取的。一句話：我們應該尊重孔子，但不能迷信孔子。

/完/

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