什麼是「我相」？——佛教術語佛學辭典釋義
一、佛學辭典釋義總結
【我相】：(一)四相之一。謂眾生於涅槃之理，心有所證，其有所證取之心執著不忘，謂於五蘊之中妄計有我、我所。認之為我，名為我相。《圓覺經》云：「是故證取方現我體」。（梵語涅槃，華言滅度。）《金剛經》曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」同刊定記四曰：「我者，謂自五蘊總相為我。」
(二)「我相」，即「我」之相狀。由無始以來，妄計我、法分別之心熏習本識而產生了見、相二分。愚夫因無明不知此遍計所執性的見、相二分實為內識，誤認第八識之見、相二分變現的遍計妄情之「五陰」法、即蘊、離蘊、非即蘊非離蘊等「似實我」、「似實法」等相以為「實我」、「實法」而執持。此「似實我」之相，即「我相」；此「似實法」之相，即「法相」。此我、法二相本無實體，隨分別、妄計等緣而假設世間之「我相」，如：有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、見者等；隨斷惡證道之施設等緣而假設聖教所說之「我相」。如：預流、一來、不還、無學、二十七賢聖、十三住等。
（「五陰」者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。蘊，指「色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」五蘊；離蘊，即「我」非五蘊；即蘊，謂五蘊即「我」。「非即蘊非離蘊」，指「我」非五蘊而又不離於五蘊。「我」、「我所」者，「我」即假名，「我所」即五陰也——所有、所屬、所受、所想、所行、所知、所識、所思、所見、所聞……。）
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【我相】：(一)指我之相狀，即由妄想所變現似我之相。凡夫誤認為實我而執持之，此乃因我執而起。有世間所說之我相與聖教所說之我相二種，前者如有情、意生、生者、士夫、作者、受者、知者、見者等；後者如預流、一來、不還、無學、二十七賢聖、十三住等。
依唯識之「意」，由於凡夫之第六、第七之二識自無始以來即妄計分別我、法，熏習於第八識，故諸識生起時，第八識之見分與相分隨之變現遍計妄情之似實我、似實法等相，凡夫即執著此「似我似法」以為「實我實法」。故我、法之相本無實體，但隨分別妄計等緣，假設世間之我相；隨斷惡證道之施設等緣，假設聖教之我相。
又依《成唯識論述記》卷一本所載護法論師之說，由無始以來妄計我、法分別之心，熏習本識，遂產生見、相二分；愚夫不知此見、相二分實為內識，反依之而妄計有實在之我、法。雖實無我、法，但隨彼妄情所執著之相，稱之為我、法。安慧論師則謂見、相二分皆為遍計所執性（即遍計而有），亦皆虛妄而無實體，於此「總無」之見、相二分上假說我、法，而以我、法為「別無」。
FROM：《中華佛教百科全書》
【我相】：意指我的相狀。即由妄熏習而變現的似我之相。凡夫以為似我之相為實相而執著之。此有世間所說的我相與聖教所說的我相二種。如有情、命者等為世間所說的我相；預流、一來等是出世間聖教所說的我相。
佛教主張，「我」並非本來實存，而是隨分別妄計等緣而假設世間的我相；又隨斷惡證道之施設等緣，而假設聖教的我相。故雖說我相，乃是假說。《成唯識論》卷一雲（大正31·1b）：「愚夫所計實我、實法，都無所有，但隨妄情而施設，故說之為假。內識所變似我似法，雖有而非實我法性，然似彼現故，說為假。」
［參考資料］ 《成唯識論述記》卷一（本）。
(二)四相之一。謂於五蘊之中妄計有我、我所。（參閱「四相」1732）
FROM：《佛學大辭典》丁福保 編
【我相】：（術語）實我之相。四相之一。《金剛經》曰：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」同刊定記四曰：「我者，謂自五蘊總相為我。」
FROM：《佛學常見辭彙》(陳義孝 編)
【我相】：自我之相。四相之一。
FROM：《三藏法數》(明·一如等 撰)
【我相】：1、我相者，謂眾生於涅槃之理，心有所證，而其有所證取之心，執著不忘，認之為我，名為我相。經云：是故證取方現我體。是也。（梵語涅槃，華言滅度。）2、謂眾生於五陰法中，若即若離，計我、我所之實，是名我相。（「五陰」者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。「若即若離」者，謂計即陰是我，離陰是我也。「我」、「我所」者，「我」即假名，「我所」即五陰也。）
