善惡相抵、行善功德相較、善惡分別

前言

善惡所造之業能相抵么？行善之功德大小如何相較？話說：「無善亦無惡，是名至善」，那超越善惡就不該有所作為了么？造的業善惡交織，感果也是苦樂交參，如何看待善與惡的相對性？敬請看學誠法師如何經典詮釋。

A、關鍵詞 善惡相抵

A1、網友：師父，善與惡兩條道，所造之惡是否能以行善的方式來抵消呢？

學誠法師：一般人認為，造惡能以行善抵消，僅僅是在行善或造惡的行為上去考慮，認為自己只要做了一些善事，就有「資本」繼續造惡業，庸俗地以世俗的債務關係來理解：只要我有錢，欠多少債都能還。這樣想本身就是邪見，是不懂得佛法。寓言中有「刻舟求劍」的愚人，在一個地方犯了錯誤，卻想在其他地方來彌補，認為「行善可以抵消惡業」的人，就與這個愚人一樣，沒有抓住問題的核心。佛法講，造業的核心在心，在動機，只有改變心，才能改變業。造了惡業，只有從心底里真正認識到這樣做是錯誤的，產生痛悔之心，洗心革面，決不再造，才能真正「消業」。

A2、網友：法師！請問人這一生的善業與罪業的功德能否相互抵消？

學誠法師：善惡業不能互相抵消，而是分別感果。惡業的消減只能通過懺悔來達到，如果不懺悔、不斷惡，一邊造惡業，一邊「做功德」，即使真的造了一些善業，那也是另外的業，惡業依舊會感果、受苦報。

A3、網友：請問，功德和業力會相互抵消嗎？

學誠法師：業是分別感果的，善業感樂果，惡業感苦果，善業並不能自然地抵消或消除惡業。惡業的對治在於懺悔，認識到錯誤，發願不做，再做種種善行功德，才能消除惡業。即善業只有在懺悔惡業的前提下才起到對治力的作用。

A4、網友：法師，罪孽深重的人可以通過多做善事來抵銷嗎？佛教不是有句話：「酒肉穿腸過、佛祖心中留」么？

學誠法師：在懺悔過錯的前提下，多行善事，能夠減輕業障。但必須心有改變，行為改變，業果才會改變，不能以「佛祖心中留」為借口不約束自己的行為，那是理論，實際上自己能不能做到才是關鍵。

A5、網友：法師好！請問，過去做了一件壞事，現在做了些好事，好事能把壞事抵消了嗎？比如過去偷了人一些東西，現在又做了些幫助人的好事，二者能抵消嗎？原來怨恨別人，使身體得病了，現在做善事，能把病抵消了嗎？藥物治病，是正能量抵消負能量么？善惡能相互抵消嗎?

學誠法師：善惡不能簡單抵消，各有業果。但是有一種情況可以凈除惡業，就是懺悔。對於自己所做的惡業，深知其害，誠摯認錯、誓不再造，然後在此基礎上積極造善業，才能減輕惡業的果報。

A6、網友：如果有些人很有福報，那他這一生就不會受惡報了嗎？或者他一邊做惡一邊行善，如果行善始終多於作惡，那他這一生也不會受惡報了嗎？您能講講因感果的規則嗎?

學誠法師：人無數生以來，在生命中積累了無數種子，有善有惡，當因緣和合時，就成熟感果。我們當下的念頭和行為，對於未來是新的種子，對於過去的種子則是感果的緣，煩惱惡業會引發惡的種子成熟，智慧善業會引發善的種子成熟。

有福報的人，好比身體底子很好，抵抗力很強，不容易生病，但仗著身體好不注意保養甚至亂來的話，等到抵抗力下降時，病就找上門來了。人有福報的時候，可能感受不到什麼苦，但惡業的種子還在，並沒有消失，一旦福報耗盡，惡業成熟，就逃不掉苦果。正所謂「衰後罪孽，都是盛時作的；老來疾病，都是壯年招的。」

善惡是不會抵消的，會分別感果，不是說善業多於惡業就可以了，只要造惡業，就在生命中埋下了隱患，總會爆發。更何況，人沒有經過長期系統的修行時，很難控制自己的心念和行為，想勉力少造惡業多造善業都很難，絕不是像你想像的那樣簡單化、理論化，就好比一個人一邊鍛煉身體、注意養生，一邊又保持會損害健康的壞習慣，這是不合理的，你如何保證身體永遠在自己掌控之中呢？

A7、網友：師父，請教您下，聽聞佛法，是不是可以重罪輕報？

學誠法師：重罪輕報是懺悔得力的結果。聽聞佛法有非常殊勝的價值，但如果內心對自己所做的惡業沒有懺悔之心，沒有斷除這樣的行為的話，還是不能滅罪的。也就是說，善業並不能自然地抵消或消除惡業，惡業的對治在於懺悔，即善業只有在懺悔惡業的前提下才起到對治力的作用。

B、關鍵詞 行善功德相較

B1、網友：師父，財供養三寶和布施財物給窮苦人，到底哪個意義更大？

學誠法師：都有意義。善業不需要去比較，懷著本心，儘力去做就好。有因緣供養三寶就歡喜供養，有因緣布施貧苦就慈心布施。

B2、網友：法師，請問，若信佛的人把錢都用在寺廟上和不信佛的把錢都用在需要幫助的人，哪個福報大，更值得去做呢？

學誠法師：行善，不需要去計較福報大小，更不應該比較。自己懂得自己行為的意義，好好發心、隨緣而為就好。

B3、網友：師父，是念句觀音心咒的功德大，還是幫人提水的功德大？

學誠法師：功德大小，在於自己的心。誦經拜佛、行善助人，以修行的心來統攝，都有功德，彼此相輔相成，增長福慧二資糧。把修行的不同方面對立起來比較，是無益無謂的行為。就好比飲食，或飲或食都是為了滋養身體、維持生命，我們都需要，何必去比較到底哪個作用更大呢？

B4、網友：師父，我想知道誦經和抄經哪種方法積的福報更大些，還有憶念三寶究竟應該怎樣做?

學誠法師：方式是外在的，關鍵看自己的心。很多人都在外在分別，而不懂得去用心。憶念三寶，就是對三寶回憶、記憶、執持不忘，那麼它的前提就是聞思，必須先學習，才談得上複習。如果連三寶功德都不知道，怎麼談得上憶念呢？

B5、網友：師父好！請問參加法會錢的多少是我們的分別，對嗎？根據自己的情況供養三寶就可以，不一定要多，對嗎？

學誠法師：財物供養隨力隨分，功德大小在心。

C、關鍵詞 善惡分別

C1、網友：頂禮師父，「無善亦無惡，是名至善」，這句話該怎麼理解呢？感恩師父！

學誠法師：這不是否定善惡，是超越善惡的境界，還沒到那個境界時，不要妄談「無善無惡」。

C2、網友：師父好，有人說善惡只是我們的分別，那麼，可以從因果關係來理解沒有善與惡嗎？

學誠法師：眾生本就在無明大夢之中，自他都是分別心分別出來的，從這個角度來說，善與惡也都是分別、都是夢。但當我們還沒有清醒，還在這個大夢中時，分別善惡就非常重要，造善能讓我們漸漸趨向清醒，造惡卻讓我們陷入越來越深的蒙昧。但是，對善也不能執著，那樣也是醒來的一道障礙。

C3、網友：師父，開悟的高僧大德，如果遇到持刀搶劫，偷盜凌辱等惡行會去干預嗎？超越善惡就不該有所作為嗎？守中道和講慈悲都是佛法，該如何理解呢？

學誠法師：「超越善惡就不該有所作為」，這個理解是大錯謬。金剛經中說菩薩要「無住生心」，菩提心要發，而不能住相。慈悲與智慧相輔相成，悲智雙運，而不是相互矛盾、否定的。好好學習，多讀佛經，多聞師教，而不要用自己的知見和邏輯去理解佛法。

C4、網友：師父，緣分善緣和惡緣嗎？「諸法空相」，如果不執著於善惡，因果定律只是表明事情發展的規律嗎？對事物評價的標準又是什麼呢？

學誠法師：佛法不是糊塗法，不執著於善惡是超越的層面，在勝義諦的層面說的，絕非否定善惡、沒有標準。因果不虛，佛法中對善惡的定義有著清楚的標準，而且不會隨著時空的變遷而改變。善惡的評判，是針對每個人的心念和行為而言的。可以學習《佛說十善業道經》。

D、關鍵詞 善惡相對性

D1、網友：您是否認為善惡具有相對性呢？

學誠法師：世間的法律、道德、是非都是有相對性的，在不同的時空、不同的文化背景下內容會有所不同，但佛法所談的善惡標準是不變的。因為佛法所談的善惡是基於人的本性、以業果為根本總結出來的：能令未來感得苦果的業稱為惡業，能令未來得到樂果的業稱為善業。

D2、網友：師父，善惡是如何界定的呢？好心辦壞事和壞心辦好事該如何評判？

學誠法師：佛法所說的善惡，是由業果而定的。所造的業能夠感得未來樂果的，稱之為善；所造的業能夠引發將來苦果的，稱之為惡。業的善惡在於人的心，我們的動機、煩惱、造業的輕重等，都影響著未來的果報。由於知見和煩惱，平常人造業很難有純善的，多是善惡夾雜，所感果也往往苦樂交織。

D3、網友：頂禮師父，阿彌陀佛，一直都認為自己是個善良的人。但是最近心裡特別委屈，想大聲哭。前天在馬路上，由於汽車沒減速，濺了我身上一點水，當時特別生氣，甚至在心裡非常惡毒的詛咒他，雖然知道這是不對的，但是控制不住自己。師父，這是不是就是所謂的嗔念太重？我應該怎麼辦？

學誠法師：人的內心都是雜染的，有善法也有煩惱，當煩惱生起來的時候，人就會造作惡業。如果人不能發現自己的煩惱，不懂得如何去改變，那就會給自己的生活埋下許多「雷」，傷己傷人。所以，我們必須學習如何認識煩惱、對治煩惱，如何增長善法。可以讀一讀《感悟人生》。

D4、人的內心深處有根深蒂固的執著，凡是被執著所染的事物，都帶有煩惱的痕迹，在佛法中稱為「有漏」，哪怕是善業也是不究竟的，終究會帶來痛苦。有些人認識到了這個煩惱的源頭，誓願凈化它，並且成功了，這就是佛菩薩、聖賢；有些人被前面的成功者所鼓舞，也走上這條路，這就是修行人。

D5、造一個業，最重要的因素是自己的發心，也就是動機，而不僅僅看結果。人在發心的過程中，因智慧不足、習氣深重，有很多雜染之業，如起初是惡業，但後來可能生起追悔心和慚愧心；也有起初是善心，但後來又反悔，或發了脾氣，起了惡念……造的業善惡交織，感果也是苦樂交參。

願此殊勝功德迴向法界有情

盡除一切罪障共成無上菩提

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