許紀霖：從邊疆看中國

作為中國人，我們往往要問：我們是從哪裡來的。這從某種程度上決定了國家的發展方向。一個國家、一個民族的未來發展方向往往取決於它的歷史、文化和傳統。今天從一個特定的角度，即「從另一種視野看中國」。這種視野不僅從中原看中國，還要從邊疆來看中國。

何為天下與夷夏？

從這種視野看中國，首先當然是問，我們是誰，什麼是中國，什麼是中國人，什麼是中華民族。要討論這些話題，就需從兩個最基本的概念著手，即天下與夷夏。

先從天下說起。天下主要是儒家的觀念，實際上有雙重內涵。

第一層內涵指的是理想的倫理秩序，儒家心目當中認為最好的一套秩序被稱為「天下」。作為一種理想秩序的天下，實際上是一個「價值體」。作為價值體的天下，乃是一組體現了自然、社會和人類至真至善至美之道的價值，體現在人間秩序，乃是一套文明的價值以及相應的典章制度。顧炎武有「亡國亡天下」之說：「易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至於率獸食人，人將相食，謂之亡天下。」國，不過是王朝的權力秩序，但天下乃是放之四海而皆準的禮儀秩序，不僅適用於一朝一國，而且是永恆的、絕對的仁義價值與禮樂規範。

第二層內涵是地理意義上對以中原為中心的世界空間的想像。秦漢之後，中原王朝的天下秩序，由內到外，主要有三個層面：第一層是大一統王朝直接治理的郡縣，如漢人的主要居住區域本部十八省；第二層是通過冊封、羈縻、土司等制度間接統治的邊疆地區，如明朝時期的西藏、雲南和東北；第三層是關係或遠或近的朝貢國，如朝鮮、越南、暹羅、琉球等，這些都是中華文明的化內之地。

從以上我們可以看到，天下從內到外一層層的關係，有點像費孝通先生提出的很著名的觀念即「差序格局」。中國的社會結構以自我為中心，一步步向外放大，由近到遠，由親到疏，通過這套差序構成。國天下關係，也是一個差序關係。

接著講與天下所對應的另一個重要概念夷夏。所謂夷夏就是分清何為華夏、何為夷狄。所謂「夷夏之變」，孔子早就講，「非我族類，其心必異」，已經有了所謂華夏和夷狄的區別。但古代人的華夏夷狄、夷夏之變，和今天世界上民族主義的觀念是不一樣的。在古代中國並非種族性概念，乃是文明性分野。今天講的很多民族主義，背後包含著種族論，或者是民族論的精神。也就是說要分清我與他，關鍵是看種族和血統。

一般來說，種族和血統都是絕對的，但古代中國人沒有種族論觀念。種族論觀念一直到了近代以後才從歐洲傳到中國，它是一套科學的產物。夷夏之間，雖然有血緣和種族的區別，但最大的不同乃是是否有文明，是否接受了中原的禮教秩序，接受的都被承認是華夏民族的一員。

由於中原的華夏民族沒有絕對的種族界限，在漫長的歷史歲月中通過遷徙、通婚和文化化夷為華。華夏漢民族先是從中原開始，所謂中國也就是很小的中原這塊，即今天的河南、山西、陝西、山東等這一小片地處黃河中下游的地區，周邊都是蠻夷，東邊是東夷，南邊是南蠻，北方是北狄，西邊是西戎。但是經過上千年的發展，華夏漢民族壯大了，所謂的壯大主要是以文化為目標，不是以血統和種族為標準。華夏漢民族之所以上下五千年經久而不衰，不是因為要保持血統的純正性，而恰恰是因為其在文化上是開放的，甚至在血統上、通婚上也是開放的。

漢族是農耕民族。所謂的蠻夷，尤其是北方蠻夷，是草原民族和游牧民族，因此中國古代實際上有兩個中國，即漢的中國和胡的中國。這兩個中國，主要經過了六朝、隋唐和元清這三個年代的民族大遷移，通過雙向融合，華夏文化和胡的文化實際上彼此滲透，相互之間已經不分你我。過去，我們講得比較多的是中原文明比較高級，怎麼影響並最後漢化胡人。實際上今天中國文化中大量的並不是純正的所謂中原文化，而是胡文化。比如現在坐的椅子、睡的床都是漢族傳統中沒有的，是從胡人處傳入的，經過多年的混雜成為今天中國文化的一部分。

「天下以華夏為中心，但是包含了蠻夷。」蠻夷在各個朝代不一樣，有內蠻，還有外蠻，朝貢國為外蠻，但屬於天下的一部分。所謂天下就是指被華夏文化同化的化內之地。有化內之地，必有化外之地，天下不等同於世界，還有中華帝國統治無法企及的化外之地，如傳說中遙遠的羅馬帝國。何為化內，何為化外？這二者之間的分界線其實是相對的，處於不斷的變動之中。

歷史上誰代表中國？

今天所理解的國家觀念，實際上也是從歐洲傳過來的，即Nation-State，由明確的主權、明確的疆域、明確的人口這三要素構成。古代中國人沒有這樣清晰的國家觀念。僅有梁漱溟先生所說的「家族、天下觀念」。但沒有國家並不意味著沒有所謂的共同體，古代中國如果說國，實際上指的是王朝。那麼，王朝代表中國嗎？歷史上的王朝雖然經常更替，但有一個超越了具體王朝而始終存在的政治—文明共同體，這個共同體就是中國。

葛劍雄在《統一與分裂》中指出，中國歷史上，分裂的時間和統一的時間實際上是差不多的。那麼，誰代表中國？在現有中國版圖之內的古代歷史之中，在大部分時期並非只有一個王朝政權，甚至可以說不是所有時期都只有一個王朝政權，還有其他的政權、王朝同時存在。在具體的歷史年代裡面，大部分的朝代裡面都有一個「正統王朝」，由它來代表中國。我們過去講得比較多的是正統王朝、中原王朝的歷史，大大地忽略了遼夏金元等邊疆民族、少數民族政權王朝的歷史，它們同樣構成了中國歷史很重要的一部分，中國的歷史不是只有正統。

可見，歷史上的中國具有雙重的內涵。一是「從時間的延續性而言，中國是以中原為中心的政治—文明共同體」，一貫連續的，而且明確以中原為中心。二是「從地域空間的角度而言，中國又是一個多民族、多王朝、多個國家政權並存的空間複合體」。過去我們講中國，比較多的是講前一種內涵，而較少注意地域空間的複合性，這一點恰恰是我們今天尤其要重視的，因為今天的中國是由56個民族所組成的「多民族的國家」。

中華民族是近代國家的產物

有了對中國概念的梳理，便會聯想到中華民族。中華民族和我們一般所說的56個民族是同一種意義上的民族嗎？顯然不是。那麼，這兩種意義上的民族有什麼區別？「民族」在英文裡面實際上至少有三種不同表達，一種叫「中華民族」意義上的民族，即State-Nation，我們說的是「國族」，這就是國家意義上的民族。第二種叫Nation，指的像今天56個民族當中比較大的民族，如漢族、藏族、維吾爾族、蒙古族、回族等。第三種叫做Ethnic Group，翻譯為中文叫做「族群」，56個民族裡面，按照人類學、名稱學的經典定義，很大部分的民族其實是族群。民族應該有高級文明和宗教，至少有自己的文字，另外最重要的就是政治上的自治的要求。可見民族有三個不同層次序列。

中華民族這個概念實際上出現得很晚，是到了晚清才由梁啟超最早提出。中華民族之所以會出現，主要是出現了一個「他者」，即洋人，洋人的出現使「國家」Nation-State這個觀念進入到中國。中華民族有點像美利堅民族，是近代國家的產物，是與國家密切相關的國族。沒有國家就沒有中華民族這個國族。關於這個問題，費孝通先生有一個很經典的看法「中華民族多元一體」。中華民族的一體就體現在和近代民族國家具有同一性，即政治上保持高度的同一性。多元意味著中華民族內部不是只有一個民族，是由很多民族和族群共同組成的。文化上是多元的，政治上是一體的，這構成了中華民族。

古代中國是一個複線的中國，既有以中原為中心的漢族文明的中國，同時也有草原、森林和高原少數民族的中國。一部上下五千年的中國歷史，就是一部中原與邊疆、農耕民族與游牧民族互動的歷史。這種互動恰恰是需要我們重新思考和認識的。

邊疆民族帝國是另一種大一統王朝

從秦漢到元清，中國歷史上實際上有兩種不同類型的大一統王朝。

一種類型是秦漢唐明，以漢人為中心的中原王朝。另一種王朝是邊疆民族所建立的征服性的王朝，例如遼金元清。過去都認為這些朝代是插曲，但以「新天下主義」的觀點來看，這些邊疆民族、少數民族不能說僅僅是插曲，事實上也是中國的一部分、中國歷史的一部分，他們同樣對中國歷史、中國文化、中國文明做出了巨大貢獻。

以漢族為中心的中原王朝都信奉儒家文明，但是儒家文明主要適合農耕民族，與游牧民族的習性大相其異。一套文化倫理是否適合一個民族，實際上跟這個民族的生活方式和生產方式很有關係。歷史上儒家倫理觀念過不了「黑河—騰衝線」。中原文明之所以可以征服大量的胡人，主要是由於草原環境的惡劣，胡人跑到黑河—騰衝線東邊，慢慢接受了儒家這套文化，成為了漢人。中原王朝向南方擴張，則幾乎無抵擋，南方地區都為農耕民族。

中原王朝最後能夠統一中國，主要是統一了農耕區。而真正把農耕區和游牧區完全統一的是元朝和清朝。蒙元帝國只有七十年的歷史，這是由於他們缺乏自己的高級文明，很容易被當地的文化征服。而清朝真正的秘密是其所建立的大一統，不再是原來秦漢時期的「車同軌、書同文、行同倫」，而是建立了一個「多民族、多宗教、多元制」的彈性體制。在黑河—騰衝線以東，即漢族居住的地方，主要承繼過去中原王朝的統治經驗，以漢治漢，以華夏文明來治理華夏；在滿蒙藏等邊疆地區，採取完全不同的治理方式，以「喇嘛教」為共同的精神紐帶，而不是儒家。清朝長達三四百年的歷史，成功地實現了相對比較穩定的統治，其中的經驗不是試圖打造一個統一的高度整齊劃一的，只有一個模式的制度，而是實行多宗教的多元治理制度。

重提邊疆民族多元治理的方針，對於今天中國在邊疆治理上有一定啟示。一方面當然要加強一體化，促進國家的認同，另外一方面也需要「多元」，根據不同的區域、不同的民族，採取不同的治理方針。因此，中華民族的統一，「既一體又多元」。

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