人教版《先秦諸子選讀》之《有教無類》

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人教版《先秦諸子選讀》之《有教無類》

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1

【原文】子曰：「有教無類。」

【譯文】孔子說：「人人都可以接受教育，不分族類。」

【評析】孔子的教育對象、教學內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時文化下移的現實，學在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創了中國古代私學的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

2

【原文】子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

【譯文】孔子說：「具有中等以上才智的人，可以告訴他高深的學問和道理，在中等水平以下的人，不可以告訴他高深的學問和道理。」

【評析】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這麼多的差距，那麼，孔子在教學過程中，就提出「因才施教」的原則，這是他教育思想的一個重要內容，即根據學生智力水平的高低來決定教學內容和教學方式，這對我國教育學的形成和發展作出積極貢獻。

3

【原文】子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰，『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰，『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

【譯文】子路問：「聽到了就去做嗎？」孔子說：「有父兄在，怎麼能聽到就去做呢？」冉有問：「聽到了就去做嗎？」孔子說：「聽到了就去做。」公西華說：「仲由問『聽到了就去做嗎？』你回答說『有父兄健在』，冉求問『聽到了就去做嗎？』你回答『聽到了就去做』。我糊塗了，我斗膽問問。」孔子說：「冉求總是退縮，所以我這樣回答他，使他遇事能夠放下包袱；仲由好勇過人，所以我這樣回答他，使他遇事能夠退一步想想。」

【評析】這是孔子把中庸思想貫穿於教育實踐中的一個具體事例。在這裡，他要自己的學生不要退縮，也不要過頭冒進，要進退適中。所以，對於同一個問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時也生動地反映了孔子教育方法的一個特點，即因材施教。

4

【原文】子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

「崔子弒齊君，陳子文有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之，何如？子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

【譯文】子張問孔子說：「令尹子文幾次做楚國的令尹，沒有顯出高興的臉色；幾次被罷免，也沒有顯出怨恨的臉色。每一次被免官時，一定會把自己做令尹時候的政事告訴繼任的令尹。你看這個人怎麼樣？」孔子說：「可算得是忠了。」子張問：「算得上仁了嗎？」孔子說：「不知道。哪裡算得上仁呢？」

（子張又問：）「崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，拋下這四十匹馬到別的國家去。到了另一個國家，他說，這裡的大臣跟我們齊國的大夫崔杼一樣，就離開了。到了另一個國家，又說，這裡的執政者也和我們的大夫崔子差不多，又離開了。這個人你看怎麼樣？」孔子說：「可算得上清白了。」子張說：「可說是仁了嗎？」孔子說：「不知道。這怎麼能算得仁呢？」

【評析】孔子認為，令尹子文和陳文子，一個忠於君主，算是盡忠了；一個不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因為在孔子看來，「忠」只是仁的一個方面，「清」則是為維護禮而獻身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠遠不夠的。

5

【原文】子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」

【譯文】孔子說：「教導學生，若非弟子想弄明白某個問題卻還沒弄明白，就不去開導他；若非弟子想表達某種意思卻表達不出來，就不去啟發他。據一個牆角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個牆角的情，那就不再次去教他了。」

【評析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」這一章繼續談他的教育方法問題。在這裡，他提出了「啟發式」教學的思想。從教學方面而言，他反對「填鴨式」、「滿堂灌」的作法。要求學生能夠「舉一反三」，在學生充分進行獨立思考的基礎上，再對他們進行啟發、開導，這是符合教學基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

6

【原文】子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」

【譯文】孔子說：「我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什麼好處，還不如去學習為好。」

【評析】這一章講的是學與思的關係問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到「學而不思則罔，思而不學則殆」的認識，這裡又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

7

【原文】子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」

【譯文】孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會上當受騙；只空想而不讀書學習，就危險了。」

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

8

【原文】子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」

【譯文】孔子說：「顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有一句不喜歡的。」

【評析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對於孔子的學說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次讚揚顏回。這裡，孔子說顏回「非助我者」，並不是責備顏回，而是在得意地讚許他。

9

【原文】子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：《詩》雲，『如切如磋！如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。」

【譯文】子貢說：「貧窮而能不討好、奉承別人，富有而能不驕傲自大，怎麼樣？」孔子說：「這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。」子貢說：「《詩》上說，『要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它』，就是講的這個意思吧？」孔子說：「賜呀，我可以同你談論《詩》了，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三。」

【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的讚揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

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【原文】子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮』。何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」

【譯文】子夏問孔子：「『美麗的笑容上面泛起一對酒窩，漂亮的眼睛黑白分明，未染色的絲綢變成了艷麗的衣裳。』這幾句話是什麼意思呢？」孔子說：「這是說先有白底然後畫畫。」子夏又問：「那麼，是不是說禮也是後於人的本性呢？」孔子說：「商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了。」

【評析】子夏從孔子所講的「繪事後素」中，領悟到仁先禮後的道理，受到孔子的稱讚。就倫理學說，這裡的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮後於什麼情操？孔子沒有直說，但一般認為是後於仁的道德情操。孔子認為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多採的圖案。

圖文編輯 | 文每央

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