《菩提道次第廣論》親近善士》能依學者之相》結合自己

學誠法師：《菩提道次第廣論》總攝佛法，次第明晰，特別有系統完整的菩提心修法，能銷融宗派諍論，促進佛教界的團結，並且比較契合現代人系統次第的科學思維習慣。

要點

修學佛法的人，真正重要的在你是不是如法上進。

思考題：

1.怎麼樣才能夠把這個無明的染污之業轉變過來呢？

2.修學佛法的人，應如何如法上進？

【「若完具者應修歡慰，」】

下面這個話有一個字注意「修」，假定你了解了這個以後，然後去在身心上面觀察，觀察時候覺得自己對了，具足上面所說的條件；那個時候應該歡喜跟慶慰。上面還加個修字，這個修字，很重要哦！為什麼說應修歡慰？是！平常一般我們的心理狀態都是在普普通通，無始無明這種現行當中，那麼這個時候它所產生的力量、行為等等，都是跟這個惑業相應的。所以無明的行，你一直在這個地方轉。要怎麼樣才能夠把這個無明的染污之業轉變過來呢？那個時候要修，我們說修行、修行，就是修這個。

那麼如何修法呢？這個後面會詳細講。那麼現在告訴我們，就是，這裡當你具足了以後，你應該自己感到歡喜，自己感到慶幸，自己感到安慰。好啊！我自己居然具足了，心裏面一直為了這件事情而歡喜。這個為自己的這樣的歡喜，這個就是一個最好的修行。

那麼現在我們想一想看，我們說十大願王，十大願王當中，其中有一個隨喜功德。什麼叫隨喜？這個是功德，是好的事情，那麼你雖然不是在做，可是你因為這個是好的功德，所以，你跟隨著歡喜慶幸。這個功德不只是指他，別人的你隨喜，自己的也隨喜，這樣你心裏面讚歎歡喜，為這個而這樣的慶幸的時候，那就是我們在修行的時候，這是一種最好的增長功德的方法。

以前已經說過一些道理，以及一些過失，那麼當你這樣隨喜的時候，你現在的這個心就跟這個法相應，這是一個。第二個，因為你在這樣的隨喜這個，所以它生起這個現行的時候，這個力量不但現在生起，而且它繼續的增強。就像我們，譬如說在這個團體當中，大家要表決，那麼有一部份人是贊成，有一部份人反對，如果你想通過的話，贊成的人是越多越好。那麼同樣的道理，在我們每一個人的心目、心識當中，你不在這個地方修這個的話，那個時候我們的心識就是跟無明相應的，無明相應的。

換句話說，你不在修隨喜的時候，那是投反對票的時候。那個所謂反對票是什麼？反對你生天，反對你超出輪迴，反對你往生凈土。你在不知不覺當中在向下流的時候，這麼個嚴重，而這麼個美妙法，所以這個修字的真正的意思。

那麼後面我不特別指出來，什麼時候講，這個否則的話，我會說後面，你們會說後面那裡講啊？後面關於講到業的時候，它是最重要的說明這一點。以後，所以你們必須經常要自己去看，單單聽這個效果很少，你們必定要事先看，看完了以後呢然後聽，聽完了繼續的不斷的去觀察思惟，那個時候你自然得到融會貫通，真正在佛法上面能夠深入領會。這個我順便說一下，要不然的話呢，這個你們會產生脫節連貫不起來。那麼這是具足了，我們應該這樣做，不具足怎麼辦呢？

【「若不具者須於將來能完因緣勵力修作。」】

現在我們不具足，那麼我們要這樣想、這樣修，說我要修學佛法，這既然是必須要的話，那我現在趕快努力，再不努力就沒希望了。所以你能夠這樣努力把這個因結下去的話，到因、緣具足的時候將來就成就了。所以說現在努力，那麼將來就得到這個努力圓滿的果，你這麼努力去做，所以這個地方很清楚，不具足應該這樣修，具足應該這樣修。了解了這一點，是不管具足不具足，你都在依法一步一步的上升，我們修學佛法的人，真正重要的在你是不是如法上進，這個是最重要的，我們必定要把握得住。

【「故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。」】

所以我們這個地方，就必須應該了解的一個道理，依靠善知識需要什麼樣的條件。如果我們不了解這一個道理的話，自己還並不曉得，還自己覺得我在這修行，怎麼修了個半天，就是不相應呢？就是這樣。你修習什麼，怎麼修法，你都不知道，你怎麼修啊？我們平常常常說，盲修瞎練，偏偏我們自己一天到晚，在盲修瞎練當中，卻還不覺醒。乃至於了解了以後也不改過，請問這樣的話談什麼修行？所以這一點我們要了解；了解了以後，就有一個標準去衡准自己。這個地方注意，不是說你了解了，懂了！了解了正趁這個機會努力修行，我們了解的目的就是要去改善它，你了解了不修行更加可惜。

那麼所以在這個地方告訴我們，假定說我們沒有達到這樣的一個認識，或者雖然認識了而不照著去做，仍舊隨順著自己的習性，而不察覺到應有的態度，是是、是非，是對的、是不對的，那麼在這種情況之下，我們不知不覺當中損失了很大的大利益，沒有得到的得不到，已經得到的還會退失，那個才是真正可惜的一件事情。

諸供養中，法供養最。歡迎分享轉發

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