歷史故事——關於曹丕的那點事
七言詩是中國詩歌體裁之一。全詩每句七字或以七字句為主，起源於楚辭和漢代的民間歌謠。先秦時期除《詩經》、《楚辭》已有七言句式外，《荀子》的《成相篇》就是模仿民間歌謠寫成的以七言為主的雜言體韻文。西漢時期除《漢書》所載的《樓護歌》、《上郡歌》外，還有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》等七言通俗韻文。東漢七言、雜言民謠為數更多，如東漢末年的《小麥謠》、《城上烏》（司馬彪《續漢書·五行志》）、《桓靈時童謠》"舉秀才"（葛洪《抱朴子·審舉》）都是很生動、通俗流暢的七言和雜言民間作品。相傳漢武帝曾會聚群臣作柏梁台七言聯句,但據後人考證,實系偽托，並不可靠。魏曹丕的《燕歌行》是現存的第一首文人創作的完整七言詩。以後宋代的湯惠休、鮑照都有七言作品。
《燕歌行》 曹丕
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸鵠南翔。
念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，何為淹留寄他方？
賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。
援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。
明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。
牽牛織女遙相望，爾獨何辜限河梁。
《燕歌行》全詩句句押韻，為後來的七言詩創作奠定了良好的根基，《燕歌行》敘述了一位女子對丈夫的思念。筆致委婉，語言清麗，感情纏綿。這首詩突出的特點是寫景與抒情的巧妙交融。這是曹丕《燕歌行》二首中的第一首。《燕歌行》是一個樂府題目，屬於《相和歌》中的《平調曲》，它和《齊謳行》、《吳趨行》相類，都是反映各自地區的生活，具有各自地區音樂特點的曲調。
燕（Yān）是西周以至春秋戰國時期的諸侯國名，轄地約當今北京市以及河北北部、遼寧西南部等一帶地區。這裡是漢族和北部少數民族接界的地帶，秦漢以來經常發生戰爭，因此歷年統治者都要派重兵到這裡戍守，當然那些與此相應的築城、轉輸等各種搖役也就特別多了。建安十二年（207）曹操北伐烏桓的戰爭，就發生在這古燕國的北部今遼寧省興城一帶。反映這個地區戰爭徭役之苦的作品，早在秦朝就有「生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，屍骨相撐拄」的民歌，到漢代更有了著名的《飲馬長城窟》。曹丕的《燕歌行》從思想內容上說就是對這種文學作品的繼承與發展。郭茂倩《樂府詩集》引《樂府解題》說：「魏文帝『秋風』『別日』二曲言時序遷換，行役不歸，婦人怨曠無所訴也。」又引《樂府廣題》說：「燕，地名也。言良人從役於燕，而為此曲。」這樣來理解作品的內容是正確的。《燕歌行》不見古辭，這個曲調可能就創始於曹丕。這篇作品反映的是秦漢以來四百年間的歷史現象，同時也是他所親處的建安時期的社會現實，表現了作者對下層人民疾苦的關心與同情。
曹丕稱帝，派使節往吳國，拜孫權為大將軍，封吳王，並加「九錫」之禮。孫權著實非常感激，除了把大批的貢品送到洛陽外，還風聞曹丕對於常山郡中一位薛姓美女十分嚮往，就急忙命令常山郡守谷習著力辦成這件事。薛靈芸十五歲，遠離故土進入北方魏宮，心中倍感惶恐、無助，在臨行前的幾天里，日日淚水洗面。及至登車上路，她的眼淚更象啟閘的泉水，嘩嘩直淌，隨從遞上五唾壺給她承接淚水，只見流進壺中的淚水都帶著血紅；等到抵達洛陽，淚水落到紅色的玉唾壺中，未到京師，壺中淚已凝結成血色。這就是「紅淚」典故的由來。
魏文帝曹丕對這位江南美女似乎特別用心，為薛靈芸，他準備了十輛「安車」，派大批兵馬護送，直到長江北岸迎接送親的隊伍。曹丕還命人在洛陽城外數十里處，築土為台，台高三十丈，高聳入雲；在台下四周布滿蠟燭，名叫「燭台」，預備在薛靈芸到來之際，自己登高等使之用、薛靈芸抵達洛陽城外正是入夜時分，只因從城郊至城裡的沿路上，排滿了粗大的紅燭，燭光閃爍，把周圍照耀得如同白晝一樣，生長的僻鄉、用慣了幽暗惹火的薛靈芸，見到這種場面，是驚呆了，懷疑自己是不是登上了王母瑤台。魏文帝乘坐雕玉皇輦登燭台等候她，遙見車馬滾滾，塵埃騰空，迤邐而至，宛如雲霧瀰漫，因而感嘆道：「過去說朝為行雲，暮為行雨，今非雲非雨，非朝非暮！」於是將薛靈芸稱呼為「夜來」。
薛夜來初到魏宮時，一日，曹丕在燈下吟詠，周圍照上了七尺屏風。薛夜來走了過來，想靠近曹丕，卻不小心臉撞上了屏風，傷口處，鮮血咕咕，如同曉霞將散。薛夜來傷容好後，依舊有紅痕，而曹丕對其恩愛不減。宮人看在眼裡，覺得紅痕也十分美麗，用胭脂仿畫此妝容，稱為曉霞妝。又有說法，此裝即發展成了後世的「斜紅」。
為了慰藉薛靈芸的思鄉之情，魏文帝下令在後宮中築起九華台，以便薛靈芸登台遠眺，遙思南方的故鄉；又開鑿了流香池，池中遍植由江南引進的荷花，荷葉田田，花香四溢，曹丕與薛靈芸泛舟池中，彷彿使薛靈芸回到了江南故鄉的山水中。可借好景不長，黃初七年夏天，魏文帝曹丕一病不起，駕崩於嘉福殿，享年僅四十歲。臨終前，他遺命盡遣後宮淑媛出宮返家；他死後，薛靈芸也輾轉回到故鄉常山郡，從此信訊全無。
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