手中有劍，做一場千年江湖夢

劍，輕盈美觀，攜帶方便，既可作武器，又可作佩飾，因而曾長期受到古人的雅愛。流風所及，代代相因。在漫長的歷史長河中，特別是周秦漢唐時代，社會上下佩劍之風穠盛，留下了大量關於佩劍的詩文和典故，也造就了古代社會獨具特色的劍文化。今天我們就一起來領略一下古代劍文化的獨特魅力。

劍首先是古代貴族階級的隨身佩帶之物，是其裝束的組成部分，也是其高貴身份的象徵。

春秋時期，老子就曾對貴族階級的穿著作過如此描述：「服文采，帶利劍。」戰國時期，李斯也曾如此描述過秦王的「派頭」：「服太阿之劍，乘纖離之馬。」

所以，在貴族階級華麗的服裝外，劍往往是不可或缺的佩飾，例如楚大夫屈原在貶謫流放中，還念念不忘給理想中的自己佩帶奇麗的長劍：「帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬」；

美麗機智的採桑女秦羅敷在奚落無恥的使君、描述虛構的「夫君」的威儀時，還特意為其夫佩上一把貴重的寶劍：「腰中鹿盧劍，可值千萬餘」；

唐代百官上朝時，朝堂上更是一派劍佩鏗鏘的景象：「花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未乾」等等。

《左傳·魯宣公十四年》「宋及楚人平」故事中更有一段涉及楚王佩劍的精彩描寫，令人玩味不盡：「楚子聞之，投袂而起，屨及於窒皇，劍及於寢門之外。」是說楚王獲悉楚使被宋國殺了，勃然大怒，來不及穿鞋、佩劍，就沖向門外，急欲發兵討宋，隨從們只好從後面緊緊追趕，在室外給他穿上鞋佩上劍。

後來，下層社會也被允許佩劍，所以平民百姓佩劍者也大有人在，有的還留下了膾炙人口的典故。

如戰國時寄居孟嘗君門下、後來為主人營造「狡兔三窟」的寒士馮諼，有彈劍而歌的滑稽故事：「倚柱彈其劍，歌曰：『長鋏歸來乎！……』」；

楚漢戰爭中叱吒風雲的大將韓信，早年貧寒卑微，有帶劍忍胯下之辱的心酸往事：「眾辱之，曰『信能死，刺我；不能死，出我袴下。』於是信孰視之，俯出袴下，蒲伏。……」；

秦末大亂，沛縣亭長出身的下層小吏劉邦順應時局，「劍斬白蛇」，投入反秦大潮，其後「持三尺劍取天下」；

盛唐時代，年輕自負、才華橫溢的詩人李白「仗劍去國，辭親遠遊」，去遠方尋夢；

《呂氏春秋》中那個「刻舟求劍」的故事，更是眾所周知，令人發笑又發人深思。如此等等，不一而足。

古人佩劍除了用來裝飾，還用來做武器，用以自衛或進攻。因而，佩劍常常與廝殺戰鬥或行俠仗義緊緊相連。這在史籍中曾被頻頻提及，傳為美談。

《戰國策·魏策》「唐雎不辱使命」中，唐雎為安陵君出使秦國時，為了讓驕橫的秦王收回無理成命，裝出要拔劍與之拚命之狀，嚇得秦王膽戰心驚，慌忙道歉：「（唐雎）挺劍而起，秦王色撓，長跪而謝之……」

無獨有偶，《史記·平原君列傳》「毛遂自薦」中，毛遂也用此法，以劍相脅，嚇得楚王慌忙答應了平原君的援助請求：「毛遂按劍而前，曰：『……今十步之內，王不得恃楚國之眾也，王之命，懸於遂手……』楚王曰：『唯唯！誠若先生之言。謹奉社稷而以從。』」

《戰國策·燕策》「荊軻刺秦王」中荊軻和秦王之間持劍廝殺的場面更是驚心動魄：「因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時恐急，劍堅，故不可立拔。……遂拔以擊荊軻，斷其左股。」荊軻行刺秦王未遂，反被對方用佩劍擊倒。

《史記·陳涉世家》中有吳廣奪劍殺尉、奮起反抗的情節：「將尉醉，廣故數言亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其眾。尉果笞廣。尉劍挺，廣起，奪而殺尉。」

「鴻門宴」上的刀光劍影也頗為驚險：先是「項莊舞劍，意在沛公」，劉邦命懸一線，危在旦夕；繼而樊噲帶劍闖宴，殺氣騰騰，驚得項羽「按劍而跽」，準備挺身廝殺……等等。

古人既以劍為佩飾和武器，也就頗重劍術。其中典故亦多。

著名典故「聞雞起舞」，說的就是苦練劍術的故事：東晉青年祖逖有志北伐，發憤圖強，每夜聽到雞叫即起床練習劍術，並磨礪意志：「（祖逖）與司空劉琨俱為司州主簿，情好綢繆，共被同寢。中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺曰：『此非惡聲也。』因起舞。」

不重劍術或劍術不精就會受到責難。項羽少時習劍半途而廢，使叔父項梁大為惱火：「項籍少時，學書不成，去；學劍，又不成。項梁怒之。」

荊軻刺秦王未遂，東晉陶淵明為之深感遺憾，惜其劍術不精：「惜哉劍術疏，奇功遂不成。」

《吳越春秋》「越女論劍」的故事中有關於劍術本身的記載：越王勾踐時期有一無名少女，酷愛擊劍，並摸索出一套出奇制勝的獨特劍術，後將劍法傳與越國軍官，受到了勾踐的賞識並被封為「越女」。（著名武俠小說作家金庸即以此典故寫成了小說《越女劍》。）

唐代公孫大娘及其弟子劍術高超的典故也頗為有名，杜甫曾為之賦詩讚嘆云：「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。」據說，公孫氏劍法還影響過草書藝術，李肇《國史補》記載唐代「草聖」張旭自言：「我始聞公主與擔夫爭路，而得筆法之意；後見公孫氏舞劍器而得其神。」李白也曾自言學過劍術：「十五好劍術，遍干諸侯。」

由於隨身攜劍，人劍相伴，形影不離，所以古人，尤其是唐人，還往往將其作為宣洩情感的工具和傾吐衷腸的對象。如南朝宋鮑照《擬行路難》：「對案不能食，拔劍擊柱長嘆息。」唐陳子昂《登薊丘樓送賈兵曹入都》：「擊劍空嘆息，白日忽西沉。」李白《贈張相鎬》：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。」王維《送張判官赴河西》：「慷慨倚長劍，高歌一送君。」

他們還時常將心愛的佩劍作為禮品贈與臨別的友人，以表惜別之情。陳子昂《送東萊王學士無競》情深意切：「寶劍千金買，平生未許人。懷君萬里別，持贈結交親。」李白《贈易秀才》感傷無限：「少年解長劍，投贈即分離。何不斷犀象，精光暗往時。」白居易《送陝府王大夫》也一片冰心：「金馬門前回劍珮，鐵牛城下擁旌旗。他時萬一為交代，留取甘棠三兩枝。」

由於古人對佩劍的鐘愛，因而鑄劍之術也格外受到重視。古籍和傳說中時常提及一些鑄劍故事和鑄劍大師，如歐冶子及其弟子幹將、莫邪及其故事等。還常提及一些富有神奇色彩的名劍，如相傳所謂的十大名劍即為代表，其中包括《搜神記》中的幹將莫邪劍（以鑄劍師幹將、莫邪名字命名）、《越絕書》中越王勾踐的純鈞劍、《列子》中的承影劍、《史記》中秦王嬴政的太阿劍（又稱泰阿劍），以及傳說中黃帝的軒轅劍、伍子胥的七星龍淵劍（又稱七星劍、龍泉劍）、漢高祖劉邦「斬蛇起義」的赤霄劍等。

萬物皆有盛衰，佩劍也不例外。唐代以降，由於兩宋崇文抑武，其後社會上佩劍之風逐漸式微，再未「重振雄風」，佩劍的「倩影」亦漸漸消隱，主要伴隨著軍旅之人，亮相於軍旅詩詞中。

如北宋張琰《出塞曲》：「腰間插雄劍，中夜龍虎吼。」南宋辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》：「醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。」元耶律鑄《磨劍行》：「故國江山夢裡行，不期今日果長征。劍華休遣坐生澀，萬事人間總未平。」明徐渭《龕山凱歌》：「短劍隨槍暮合圍，塞風吹血著人飛。」明末清初夏完淳《即事》：「落月翻旗影，清霜冷劍花。六軍揮散盡，半夜起悲笳。」

到了清代中葉《紅樓夢》時代，佩劍之風在民間已逐漸絕跡，在詩文中已為罕見。皇皇巨著《紅樓夢》中也只是偶有關於佩劍的情節，不過由於其絕無僅有而又凄美震撼，故令人印象深刻並扼腕嘆息：名士柳湘蓮將傳家之寶「鴛鴦劍」贈予寄居賈府的美人尤三姐，作為定情之物，後又疑其不貞而索劍退婚；剛烈的三姐不堪羞辱，遂血灑劍鋒，自盡身亡。佩劍在《紅樓夢》中的偶露崢嶸，已是古人佩劍之風的餘緒了。

透過豐富多彩的古文典故，我們可以感受古人綿延持久的佩劍之風，可以領略古代社會獨具特色的劍文化。佩劍之風和劍文化在一定程度上折射出古人的生活習俗、審美趣味和思想情感，也在一定程度上反映出古代社會的發展與嬗變，對於今人深入了解和研究古代社會的生活面貌、風俗文化和變化發展等都具有一定的參考價值。

本文原載於《中國社會科學報》（作者羅獻中，文章原標題為透過古詩文看古代劍文化），圖源網路，圖文版權歸原作者所有，轉載請註明。

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