深度解析《大學》之中的「三綱八目」
簡介
《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《 禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹到撰《四書 章句集注》時，便成了「四書」之一。
按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為 「四書」之首。朱熹又認為收在禮記中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為「經」和「傳」兩個部分。其中「經」一章，是 孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；「傳」十章，是曾子對 「經」的理解和闡述，由曾子的學生記錄。 這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
（節選）
譯文
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收穫。每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！
深*度*解*析
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
此句中三個「在」層層遞進，被稱為大學之道的「三綱」，「三綱」即三個宗旨、三個綱領。而從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下，則被稱為大學之道的「八目」，「八目」指的是為了達到「三綱」而設計的八項條目功夫，或者說八個進修階梯。
所謂「明明德」，第一個「明」是動詞，第二個「明」是形容詞，意指不斷地彰明人自己內在的光明的德行（仁義禮智信等），培養高尚的道德。古人認為，人的德行賦之於天，人人皆有，但並非人人都能自覺。孟子講善性，認為人心是良心，人情是真情，所以他說「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也」「仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也」「聖人與我同類」「人皆可以為堯舜」。「明德」即「善端」「善性」。「善端」如星星之火，泉源細流，如欲「善端」培養成「善性」（即聖人之性），必須「擴而充之」，同時還要謹防腐濁的玷污。所以「明明德」的第一個「明」就是要闡明、彰顯、發揚光大，這正是修己、內聖之道。
所謂「親民」，是指親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護民眾，這也是儒家「德治」「仁政」思想的來源。孔子說「仁者愛人」「己欲立而立人，己欲達而達人」「己所不欲，勿施於人」「老者安之，朋友信之，少者懷之」，孟子說「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」「親親而仁民、仁民而愛物」，都是一種親民的思想。所以，「親民」正是安人、外王之道。
所謂「止於至善」，是指追求最高、最完美的意境，保持盡善盡美的境界。修己、安人二者結合，內聖、外王二者統一，才能達到至善的境界。而一旦達此目標，就要恪守這一目標而不移。所以說，大學之道是大人、君子之學，至善是中國文化中修養的最高境界。至善的境界雖不能輕易達到，但有達到的可能，君子仁人應有達到的希望。以上三點，即《大學》之綱。
《大學》的哲理福國利民，是人成就功業、立身行道的指南。全文綱舉目張，事理完備。其哲理精微，由內而外，由己而人，從抽象概念到實際功夫，宗旨即是做大人與君子。
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