神話故事——羲和馭日
我們曾經講過古希臘神話中的太陽神阿波羅和月亮女神阿爾忒彌斯，他們是孿生的姐弟關係。今天講講我們中國神話故事的太陽神，不過我們的太陽神是女的，叫羲和
關於羲和的故事最早見於《山海經·大荒南經》：在大荒當中，有座山名叫天台山，海水從南邊流進這座山中。在東海之外，甘水之間，有個羲和國。這裡有個叫羲和的女子，正在甘淵中給太陽洗澡。羲和這個女子，是帝俊的妻子，生了十個太陽。於是羲和首先以日母的形象出現在人們的而前，她是人類光明的締造者，是太陽崇拜中至高無上的神。
天地初開後，天地不穩，盤古大神便頭頂藍天，腳踏大地，每日長高一丈，經過一萬八千年，天地定型。後盤古大神有感於天地間萬物皆無，便身化洪荒：左眼為日，右眼為月，頭髮成繁星點點；鮮血變成江河湖海，肌肉變成千里沃野；骨骼變成草木，筋脈變成道路；牙齒變成金石，精髓變成珍珠；氣為風雲，聲為雷霆，汗成雨露；盤古大神倒下時，頭與四肢化成了五嶽，而生殖器卻成了天地間的支點不周山脈……盤古大神所化太陽星中經過數年孕育出三大神獸，此神獸為三足形狀像烏鴉卻比烏鴉無比龐大，全身金色羽毛，天生帶有太陽真火，故為三足金烏，其中一名為帝俊，另兩名為太一，羲和。
帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事迹既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見於《山海經》之中，尤其集中反映在「大荒」、「海內」兩經之中。關於帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方。帝俊部族與少昊部族均是我國東部以「鳥」為圖騰，戰國以來，人們稱日中神鳥為「俊鳥」，帝俊之「俊」又可寫為「夋」，這字在甲骨文中實為一個鳥的形象」。1942年9月在長沙東郊子彈庫出土的楚帛書所寫的帝夋幾乎可以等於帝俊。
帝俊也是商代殷民族所奉祀的天帝，甲骨文稱為高祖夋（與莒國犁比公祭祖碑文一致）。他本是殷民族的祖宗神。他的形狀甲骨文作或，畫的是鳥的頭，獼猴的身子，一隻足，手裡似乎還拄著一根拐杖。帝俊有兩個妻子，一個名叫羲和,住在東方海外的甘淵,生了十個太陽；另一個名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二個月亮。他還有一個名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身國的先祖。這位先祖一個頭三條身子，傳下來的子孫也都是這般模樣。
太陽女神羲和與她的哥哥帝俊生下了十個孩子，這十個孩子就是十個太陽。他們住在東海之外的湯谷。在那裡，有一個叫做扶桑的樹。那個地方也因此被稱為扶桑。據說這棵樹長得十分雄偉，有幾千丈那麼高。十個太陽從小就住在樹上。十個太陽也是有他們的職責的，就是每天要有一個太陽，去天上值班照亮大地。羲和作為她們的母親，每天會在出發前，帶著她們的孩子去咸池和甘淵中洗澡。羲和將自己的孩子洗的乾乾淨淨之後，讓他們等上由六條龍拉著的龍車出發去天上。因為從湯谷到蒙古共有16站，所以正好需要一天的時間。太陽在第14站下車步行，而羲和澤演駕著車回到湯谷，去準備接送明天的太陽。這就是羲和浴日的故事。因為羲和是太陽的母親，所以她經常為太陽們洗澡，這個傳說逐漸地就被總結為羲和浴日這四個字了。
而羲和的十個孩子，也是後來被后羿射掉的太陽。因為這十個孩子覺得每天日復一日的趕往天上，孤零零一人照耀著大地太過無趣。既然人類需要太陽的照射才能收穫莊稼，那就一起去天上照射，這樣就能然人類收穫更多的食物，最後卻好心辦壞事，讓大地變得乾旱，最後被后羿射殺了九個。
對於太陽這樣一個自然界中的事物，中國原始居民進行了自己的認識、理解和詮釋。《山海經·大荒南經》言羲和浴日，後人把這個故事進行了擴展：羲和每日為十子套好龍車，拉著十子晨明時分從曲阿出發，定昏時分來到蒙谷，然後又趕往湯谷，幫孩子沖洗去一天的風塵，然後迎接第二個當班的十子。如此日復一日，年復一年，羲和跟十個孩子嚴格按時度過每一個白晝，給人間送去溫暖。整個敘述角度都是圍繞羲和——太陽之母如何陪伴十子恪盡職守地為人類服務展開，塑造了一個善良、慈愛、自製、沒有個人生活和需求的偉大的中國母親形象。一方面，這反映了該神話產生的時代背景，中國正處於母系氏族時期，神話是氏族社會母權時代的產物，表現出一定的女性崇拜；另一方面，這種女性崇拜意識一直存在於人們的潛意識裡，雖然在後來的父權社會意識的壓制下，這種潛意識與男尊女卑的社會意識形態相結合，就對女性提出了更高的要求和道德規範標準。羲和這樣的母親形象應運而生並生生不息，存在於中國人對於母親的集體記憶中。
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