既入詩詞也入畫 杜鵑是美的化身

杜鵑花又名映山紅，山石榴，早在一千多年前，我國就有栽培。又因為杜鵑花鳥同名，故事很多，因此給歷代文人墨客提供了一個廣闊的創作空間。

花鳥同名寄託懷念

人間有虞美人，花間有虞美人；鳥中有杜鵑，花中也有杜鵑。傳說鮮紅的虞美人花及杜鵑花均是血的化身，前者是項羽愛妾虞姬自刎後墓中碧血所化，後者則是杜鵑鳥日夜啼叫滴血化成。虞美人花用美人名，承載著楚漢爭霸的歷史和英雄美人的悲傷情懷；杜鵑花鳥同名，承載著古蜀國的歷史和蜀民對杜宇的懷念。

虞美人是由人及花，杜鵑則是先由人及鳥，再由鳥及花。花用古代美人名，已屬罕見；人名轉化為鳥名，再變成花名，更是絕無僅有。

據東晉常璩《華陽國志》記載，杜宇是古蜀國第四代蜀王，號「望帝」。杜宇教民務農，其功甚偉。百餘歲時，蜀中洪水肆虐，杜宇不能治，乃立鱉靈為相治水。鱉靈鑿玉壘山以除水害，民得安處。杜宇遂禪位於鱉靈，在西山隱居。杜宇去時，適逢二月，子鵑鳥不停鳴叫，蜀人聞之無不凄然，後來便稱此鳥為「杜鵑」。一說杜宇死後其靈魂化為鳥，至春則鳴，蜀人思之，稱此鳥為「杜宇」。「杜鵑」之名，則是由「杜宇」派生出來的。

唐人李商隱的《錦瑟》詩中，有「望帝春心托杜鵑」一句，其中「春心」一詞，似乎暗示瞭望帝對某人的思念。古人寫詩，喜歡引用典故，李商隱詩中也並非杜撰。據漢揚雄《蜀王本紀》記載：「鱉靈治水去後，望帝與其妻私通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去。」按此說，他之所以禪位，鱉靈治水功勞大固然是一個原因，但更重要的原因是他在鱉靈外出治水之時，與鱉靈之妻私通，良心上過不去，才決定禪位於鱉靈。他死後魂魄化為鳥，晝夜啼叫，聲聲凄切，彷彿是在訴說對往昔情人無盡的思念。

由人及鳥，杜鵑寄託著蜀人對杜宇的思念，也寄託著杜宇的「春心」，平添了幾分哀婉和凄美。由鳥及花，則是因「杜鵑啼血」引起了人們的聯想。每逢春夏季節，杜鵑鳥便徹夜不停啼叫，啼聲清脆而短促，聽其聲已令人油然而生凄切之感。再加上杜鵑鳥的口腔上皮和舌部都為紅色，乍看還以為它啼得滿嘴流血。而湊巧杜鵑鳥啼叫之時，正是杜鵑花盛開之際，人們看見杜鵑花如此鮮紅，便把它說成是杜鵑鳥啼叫時滴下的血染成的。正如唐人成彥雄的《杜鵑花》所寫的那樣：「杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花。」

栽培歷史悠久 杜鵑是有故事的花

杜鵑花是很常見的植物，在我國已有一千多年的栽培歷史。這種花原有不少名稱，如山躑躅、紅躑躅、山石榴、映山紅、滿山紅等，但自從杜鵑之名出現後，這些名稱除個別外，都逐漸被人淡忘，很多人只知道這種花的名稱是杜鵑花。

在現代，杜鵑花已躋身名花之列，1985年曾被評為十大名花之六。但在古代，它的地位並不高，在宋代張翊的《花經》中，躑躅花位居「七品三命」，而杜鵑花只是「八品二命」。躑躅花是杜鵑花的一種，但躑躅花在古代是指黃色的野生杜鵑，而通常栽培的杜鵑只有紅、白、粉、紫等色，並無黃色。這種黃色的杜鵑有毒，在山上放牧的羊如果吃了它的花和葉，就會步履不穩躑躅蹣跚，故又名「羊躑躅」。即使是愛花如命的明末清初文人李漁，也不把杜鵑花放在眼裡。他在《閑情偶記》中說：「杜鵑櫻桃兩種，花之可有可無者也。所重於櫻桃者，在實不在花；所重於杜鵑者，在西蜀之異種，不在四方之恆種。」李漁之所以認為杜鵑花可有可無，是因為這種花太常見，只是普通的山花野草。李漁所說的「西蜀之異種」，在《草花譜》中有記載：「杜鵑花出蜀中者佳，謂之川鵑。花內十數層，色紅甚。」

不過，杜鵑畢竟是有故事的花，而越是有故事的花，越能吸引文人墨客。杜鵑花鳥同名，在杜鵑花身上，有著與杜鵑鳥一樣的文化意蘊。正因如此，古代詩人在表達對故國或故鄉的懷念時，常常將杜鵑花和杜鵑鳥同時寫入詩中。如李白的《宣城見杜鵑花》詩：「蜀國曾聞子規鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一迴腸一斷，三春三月憶三巴。」子規鳥即杜鵑鳥，三巴即巴蜀。李白幼年在巴蜀度過，暮年在宣城（今安徽省境內）見到杜鵑花，立即想到家鄉的杜鵑鳥，又彷彿聽到杜鵑鳥的啼叫，其啼聲有如「不如歸去！不如歸去！」一聲聲地喚他歸去，令詩人傷心欲絕，在明媚的三月格外思念自己的家鄉。又如唐代詩人吳融的《送杜鵑花》：「春紅始謝又秋紅，息國亡來入楚宮。應是蜀冤啼不盡，更憑顏色訴西風。」詩人從杜鵑花的「春紅」聯想到「秋紅」，再聯想到息國被楚國所滅，家國被滅之悲痛，猶如杜宇死後化為杜鵑鳥，杜鵑啼血染紅杜鵑花，而紅色的杜鵑花唯有向西風泣訴。

杜鵑花美堪比美人西施

如果杜鵑花單獨在詩詞中出現，則往往呈現另一種意象。在很多詩人眼中，杜鵑花是美的化身，它的美堪比美人西施。如唐代詩人施肩吾有詩曰：「杜鵑花時夭艷然，所恨帝城人不識。丁寧莫遣春風吹，留與佳人比顏色。」白居易有詩曰：「閑折兩枝持在手，細看不似人間有。花中此物是西施，芙蓉芍藥皆嫫母。」白居易語出驚人，竟說與美如西施的杜鵑花相比，芙蓉和芍藥只是醜陋的嫫母，可見白居易對杜鵑花情有獨鍾。他曾親自移植栽培杜鵑，第一次移植不成功，寫詩表達其無奈：「爭奈結根深石底，無因移得到人家。」後來終於移植成活，又寫詩表達其喜悅之情：「忠州州里今日花，廬山山頭去年樹。已憐根損斬新栽，還喜花開依舊數。」白居易還讚美杜鵑花是「國色天香」，封它為「百花王」。

詩詞中少不了杜鵑花，在傳統花鳥畫中，自然也不能沒有杜鵑花。宋代的花鳥畫，多繪奇花異草，甚少杜鵑花出現。蘇軾寫過一首《趙昌躑躅》，證明趙昌畫過杜鵑花，可惜此畫沒有留傳下來。元代以後，杜鵑花入畫才逐漸多見。如元代畫家王淵的《竹石集禽圖》，繪兩隻角鷹在奇石上棲息，石後杜鵑盛開，修竹挺立，樹上有幾隻小鳥或騰躍翻飛，或作翹首欲飛之狀。至清代，喜畫杜鵑的畫家也越來越多。如著名花鳥畫家惲壽平曾繪《杜鵑花圖》，畫中自題曰：「陽羨南嶽峰頂杜鵑花今不可得見矣，戲寫一枝為名華留照。」陽羨即現在的宜興，著名景點有「南嶽攬勝」等，南嶽寺的杜鵑花，在歷史上也很有名。惲壽平在世時南嶽寺的杜鵑花已消失，畫家覺得很遺憾，便畫一枝杜鵑花為「名華」留照。

吳昌碩 《山花爛漫立軸》圖中文字：「臨十三峰草堂而僅似張北平，所謂取法乎上而僅得乎中者也。」

清代畫過杜鵑花的畫家還有新羅山人華嵒、「十三峰草堂」張賜寧、北平張孟皋等。新羅山人繪有《春谷杜鵑圖》，圖中繪在春風吹拂下，綠柳依依、杜鵑綻放、禽鳥和鳴。作者自題曰：「春谷鳥邊風漸軟，杜鵑花上雨初干。」近代著名畫家吳昌碩，也喜畫杜鵑花。他的《山花爛漫立軸》，繪紅、紫兩色杜鵑花，疏密有致，虛實相應，對比強烈。畫右方有單行署款：「臨十三峰草堂而僅似張北平，所謂取法乎上而僅得乎中者也。」他說此畫臨張賜寧卻似張孟皋，自稱「僅得乎中」，顯然是自謙之詞。

轉載自:大洋網

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