不立文字的禪宗，到了這位禪師手裡卻以文字立派

「文字禪」，是以語言文字來解釋歷代禪門祖師的機語（公案）的繞路說禪的方式。起源於北宋初期，最先是臨濟宗僧汾陽善昭收集禪門祖師機緣問答100則，並以偈頌逐一闡述。

不久，雲門宗僧雪竇重顯推出「頌古百則」，促進了「文字禪」的形成。後來，經楊岐派僧圓悟克勤推波助瀾，以雪竇重顯的「頌古百則"為藍本，拋出《碧岩錄（又稱《碧岩集》）10卷，在每則公案之前加上「垂示」（綱要提示），又於每則公案之後加上「著語」（引證考據之注釋），或在句中，或在每則公案之後再加上「評唱」（評論和心得），使「文宇禪」廣泛影響於社會，開啟了大立文字之風。

蓮花

克勤（1063-1135），俗姓駱，彭州崇寧（今屬四川）人。18歲出家，初就學於成都昭覺寺勝禪師，不久離川東下，參五祖法演禪師，得心印。後歸住成都昭覺寺。宋徽宗宣和（1119-1125）中，奉詔住持京城天寧寺。後因戰亂返川仍住成都昭覺寺。屬楊岐派法嗣，著有《碧岩錄》、《語錄》等行世。

克勤極重佛教經論和禪宗語錄，試圖將二者融合起來，使禪通俗化、大眾化。他口頭上也強調「不立文字」，而在實際中卻大立文字，他所著的《碧岩錄》即是最好的見證。

禪

宋代市民哲學的興起，佛教也日趨世俗化，加之文人士大夫對禪的濃厚興趣，文學藝術也援入禪說，文字遊戲之風泛濫。因此，《碧岩錄》的出籠也是在情理之中的事，而且，裡面的文字寫得很好，頗受宗門一些禪僧和社會上的士人的喜愛。

依教外的人看，「文字禪」對於禪的通俗化和普及起到了積極作用。就宗門中的人看，「文字禪」違背了「不立文字，直指人心」的宗旨，難怪他的弟子大慧宗杲會怒而毀版。可是到了元代又將《碧岩錄》復版刊行，甚而這種「頌古」、「評唱」的「文字禪」風氣有增無減。

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