自性本然之定，是名真定

自性本然之定，是名真定

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

佛教最高的禪定，不是有出有入的禪定，而是無出無入的自性本然之定。自性本然之定，不是用功夫修成的，而是本來如是的。若是用功夫修成的，那麼，修成還壞。就像四禪八定，各有不同的定境，進入這種定境，就必然地出了那種定境，就像人的兩種狀態，進入了這種狀態，就必然地出了那種狀態，譬如，進入了快樂的狀態，就必然地出了痛苦的狀態，即使所謂的悲喜交加，那也不是兩種狀態，而是一種狀態。人是不可能同時在兩種狀態的，就像拳掌之相，是手的兩種狀態，拳時非掌，掌時非拳，或拳或掌，不能同時。人的心態，人的定境，亦復如是。進入此定，便出了彼定。進入彼定，便出了此定。此定彼定，乃至無量定境，定境之間，即使轉換得極快，那也不是一個定境，而是出此入彼的定境轉換。入定出定，不是大定，大定無出入。無出無入的定，是自性本然之定。永嘉大師云：「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。」

惠能大師云：

師曰（慧能）：「汝師若為示眾？」

（志誠）對曰：「常指誨大眾，住心觀靜，長坐不卧。」

師曰：「住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，於理何益？聽吾偈曰：

生來坐不

卧

，死去卧

不坐，一具臭骨頭，何為立功課？」[1]

自性之定，即是楞嚴大定。自性之定，即是華嚴大定。自性之定，即是金剛大定。自性之定，即是彌陀大定。森羅及萬像，一法之所印。一法者，自心也，自性也。諸佛之定，千名萬名，只這一定。這一定，即是自性本然之定，不須修整，不須造作，本然如是。一切萬法不出此心，四禪八定，無量定境，不出此心，百千變化，無量神通，不出此心。

自性之定，無出無入，無成無壞，此是諸佛之定，此是自性之定。菩薩知有此事，心誠求之，不惜身命，而勤求之。二乘不知有此事，努力造作，造成某種定境，一定一萬年，終歸落空亡。

證得自心，明了自性，則一切禪定，一切境界，悉自具足。《大乘起信論》曰：

依如是三昧故，則知法界一相，謂一切諸佛法身，與眾生身，平等無二，即名一行三昧。

當知真如，是三昧根本，若人修行，漸漸能生，無量三昧。[2]

一行者，一心行也，正行也。三昧者，一心定也，正定也。百千三昧，無量妙義，一心之所印。一行三昧，或曰一心三昧，能生百千萬億三昧，能生恆沙無數妙義。此一心體，是諸佛法身，是眾生本來。此心此佛，具足萬德。既然具足萬德，豈能不具四禪八定、無量境界？四禪八定，無量境界，盡在諸人一心中。

二乘之人，不知自心是佛，更不知反求自心，他只管一味地做功夫，入寂滅，試圖用寂滅的功夫而跳出三界。結果，造成一個定境，於此定境上，一住八萬劫，待得定境破壞時，依然落空亡。若欲再回到那定境上，那時，定境已壞，更回何處？

二乘做功夫，所經歷的種種定境，種種快樂，娑婆世界，所未曾有。然而，登地菩薩觀之，猶如牢獄。二乘之人，於有為定境上，動用不得，出離不得，被有為定境所困。諸佛菩薩，生大慈悲，憐憫此人，令其回小向大，發菩提心，識自本心，見自本性。

菩薩初見此心，舊習尚在，不能無為，故常須覺察，覺破迷情，是名度眾生。惠能大師云：「善知識！大家豈不道，眾生無邊誓願度。恁么道，且不是惠能度。善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，儘是眾生。各須自性自度，是名真度。」[3]如是而度，久久如是，則漸漸於紛擾中而如如不動，漸漸於日常應用中而如如不動。如是而如如不動，是名楞嚴大定，亦名自性本定，亦名諸佛如來之定。

若不明心，則不知念空，是故認念作實，極力消滅，以為一念也無，便是無了妄念。其實不然，有念是念，無念也是念，即使入了四禪八定，若不明心，則每一定境，每一境相，皆是妄念。即使入了滅受想定，猶如一個大死人，那個無受無想的狀態，也是個大妄念。若不明心，動念是妄，不動念也是妄，微細種子，猶如瀑布，每個種子，皆是妄念，所謂舉心動念，悉皆是妄，一念不生，也在妄中，遍地是妄，無一微塵許而不是妄。如此無量無邊的妄，又如何消得盡呢？恰如古德所說：「夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅？」可見，依靠功夫，消除妄想，恰如按下葫蘆起了瓢，究竟是不能解決問題的。是故有志學人，當鬚髮願，明心見性。見性之後，全妄即脫，縱有餘習，不能為害。若不明心，盡未來際，而做功夫，總出不得這夢幻輪迴。

[1] 《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，

[2] 《大乘起信論》卷一。《大正藏》第三十二冊，第五八二頁中。

[3] 《六祖法寶壇經》。《大正藏》第四十八冊，第三五四頁上。

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