《可·為》：佛經中也有算命的記載？

孔為余起數：縣考童生，當十四名；

府考七十ー名，提學考第九名。

明年赴考，三處名數皆合。

復為卜終身休咎，

言：某年考第幾名，某年當補廩，

某年當貢，貢後某年，當選四川一大尹，

在任三年半，即宜告歸。

五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，

惜無子。余備錄而謹記之。

孔老先生為袁了凡居土推算了科舉考試的命數：做童生時到縣裡面去考秀才，縣考第十四名，府考等七十一名，省里的提學考能考到第九名。那個時候考秀才要通過這三關。袁了凡居土第二年參加考試，三處考的名次果然都和孔老先生推算的完全吻合。

既然這樣靈驗，袁了凡居士就請孔老先生又為自己推算了一生的運勢，終生的吉凶禍福，說某年會補廩成為廩生(廩膳生員，科舉制度中生員名目之一。明府、州、縣學生員最初每月都給廩膳，補助生活。名額有定數，明初府學四十人，州學三十人，縣學二十人，每人月給廩米六斗。清沿其制，經歲、科兩試一等前列者，方能取得廩名義。名額因州、縣大小而異，每年發廩餼銀四兩)，某年會當上貢生(貢生比廩生又高一等，但都還是秀才)，出貢後某年會出任四川的知縣，在任三年半即是告老還鄉的最好時機，宜辭官引退。在53歲那年的八月十四日丑時，壽終正寢，命中無子。袁了凡居士把孔老先生說的話詳細地記錄了下來，並且謹記在心。

從生平看，袁了凡居士是個很有個性的人，他自號「學海」，說明他對自己的學識才華很有自信，甚至還有一些自負。古代讀書人一般會遵循孔夫子的教誨。孔夫子在《論語·述而》中說「不語怪力亂神」，意思是不去談論奇怪神異的事情。在《論語·雍也》中說敬鬼神而遠之，意思是說敬鬼神而要遠離它。袁了凡居士作為一位儒者，在開始的時候對命理之學是持謹慎態度的。他第一次見孔老先生時，請他為自己推算命數，即使是細微的事情都得到了應驗，然後オ生起了讀書之念。第二次請孔老先生為自己推算學業情況，結果三次都考中了,而且每次考取的名次都眼孔老先生推算的一致。

經過這些驗證後，袁了凡居士オ開始請孔老先生為自己推算終身吉凶，可見他對於命理之學既不輕易相信，也不武斷地否定，而是要以事實作為驗證。正如《論語》中所說的：「子絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。」就是說孔夫子遠離了四種不正確的認識態度，即不主觀臆測、不武斷肯定、不拘泥固執、不自以為是。袁了凡居士對待命理之學也是如此，既不執著迷信，也不絕對否定，這是一種比較謹慎的態度。

佛教並不主張算命，更不主張以算命謀生(占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，曆數算計，皆所不應一《佛遺教經》)，將算命謀生稱為「邪命自活」)，但也不絕對地反對。隋代天竺國三藏法師菩提燈所譯《占察善惡業報經》講的就是關於人的命數的推算。分上、下卷，上卷主講占察木輪相法及占察懺法；下卷講依一實境界，修二種觀，證無生忍的無上妙法。地藏王菩薩為順應眾生特別愛算命及求神問ト的喜好，善巧方便地將眾生引人佛理，消除煩惱和疑障，堅固信心。講此《占察善惡業報經》，此經可使佛弟子明白關於命運的佛法原理，才不會落入江湖數術或外道迷信等。

佛陀還特別為了利益眾生，介紹了地藏王菩薩的悲願功德、大神通力，以及救度眾生之方便法門。世間的算卦占ト有準有不準，找十個人算能算出十種結果，你自己也被搞糊凃了，而且有一些東西是無法算準的。而占察法門是依靠地藏王菩薩的神通力來占察，地藏王菩薩了解我們的三世因果，善惡業報，這是無論哪一個卦師也比不了的。而且由於占察法門的獨特設置，使得我們是否得到感應可以一目了然，我們自已也會深刻了解到這的確是得到感應的結果。不會出現半信半疑、狐疑不定的情況，進一步我們也會對佛法中講的道理升起極大的信心。

人的一生，八苦交煎，自己本身受業力的困縛，沒有智慧來認清現前所受果報，而這裡借佛菩薩力，明示趨吉避凶之道，使知所趨避，是自、他二力，感應道交，絕不是社會上普通的求籤問ト迷信神權、不自努力、妄求福壽者可比。企圖預測什麼時間發生什麼事情是機械的宿命論，很多人誤入這些外道占ト而浪費了寶貴的人生。《占察善惡業報經》中的木輪相法正是為了破除占ト的迷信，佛菩薩才給我們這個法寶。經云：「若佛弟子，但當學習如此相法，而返隨逐世間ト筮、種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」總體上看，佛教強調的是「菩薩畏因，眾生畏果」,主張要多集善因，不必在意所感的果。我們所感的果、今生今世所受的果報，是往昔所造的善業惡業所產生的結果，所以最重要的是今生要集善業、造善因。

因此，針對命理之學，古德先賢有八個字值得我們銘記：「但行好事，莫問前程」，只要去做善事、好事，不要去管前程如何。只要做了善事、好事，自然會有好的結果，「只管耕耘，莫問收穫」，講的也是這個道理。佛教講「菩薩畏因，眾生畏果」，意思是菩薩怕造惡的因，而眾生則不然，眾生並不在意造惡的因，害怕的只是惡果，這便是眾生與菩薩的差別。

與命理之學相聯繫的是因果報應說，這是佛教的一個重要思想。《周易》中說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」道家有「承負說」，《太平經》中講：前輩人行善或作惡會導致今人享福或受禍，同樣今人的善惡行為又會影響子孫後代。所以，儒家、道家是站在家庭倫理的角度看待因果報應的。一個人不但要對過去祖先的行為承擔責任，而且要注意自己的行為會對子孫後代有影響。

佛教的善惡業報說則主張三世因果，自作自受，強調一切善惡行為的後果應當由自己承擔。清末民初思想家章太炎先生曾說：「佛教的理論，使上智人不能不信。佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的。」佛教戒律方面，因果報應說深入民心。從中國歷史上看，因果報應說在道德教化和安定社會人心方面發揮著積極的作用。

文章選自中國佛學院廣行法師編著的《可·為》——廣行釋講《了凡四訓》一書

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