道醫學堂丨房中派基本概念

中國道醫

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房中派基本概念

編輯/中國道醫

我們在本章開始處便已簡要地提到過道家從很早便痴迷於有可能實現肉體上的不朽的想法，他們想要的是在現世中的不死，而不是在另一個世界中。因為人有靈魂，中國人相信即使肉體腐朽了，靈魂仍能獨立地繼續存在。事實上道家相信有一批神仙存在。由於對年輕的狀態十分痴迷，他們相信一定能找到阻止衰老的方法。到中世紀，導致衰老的因素被「人格化」為「三蟲」或「三屍」，而修鍊技術便被認為是從體內逐出這些因素，只有這樣人才能變為「真人」，以輕妙的青春之軀永久地生活下去。為了達到這種美好的狀態，必須為死去的修鍊者舉行特殊的入葬儀式，這修鍊者應終生實行下列幾種修鍊術鍊氣術、日療術、導引術和房中術。

氣功鍛煉在中國可上溯至遠古。鍊氣術的目的是使得修鍊者回復到在母親子官內的呼吸狀態，但由於道家對母體與胎兒之間的氣體循環一無所知，他們認為正確的方法便是呼吸得越安靜越好，憋氣憋得時間越久越好。憋氣導致了各種後果一耳鳴、眩暈、出汗一而這些都被認為是達到永生的很好的訓練。第二種修鍊術一一日療術或稱作使用日光浴(其價值在歐洲直到現代才被認識)，其修鍊方法是使人體暴露於日光之下，手持一個字(加圍框的日字)，用紅色筆寫在綠紙上。然而只有男性才應這麼做; 女性修鍊者則應暴落於月光之下，也是手持一個字(加圍框的月字)，用黑色筆寫在黃紙上，但這樣煉法很難使婦女增加維生素D。

第三種修鍊術是體操鍛煉，被稱作「導引」，即身體的伸縮，或許是從求雨的薩滿的舞蹈變來的，印度的瑜伽術也對此產生過重大影響。後來也稱為「功夫」和「內功」。這些都來源於古老的中國醫學的觀念，即身體的毛孔容易阻塞，從而引起體液的壅滯和疾病。同時也採用了按摩。

第四種修鍊術一一房中術，由於陰陽理論已被普遍接受，認為人類的兩性關係與整個宇宙機制具有密切關係是十分自然的，道家認為兩性關係對長生不老能起到重要的幫助作用。一些有關房中術的古代典籍中確實提到了一些以長壽聞名的性學專家。私下練習的這種技術被稱為「陰陽養生之道」。

其基本目的是儘可能地保存精液，並利用兩個個體中的巨大力量作為互相的不可缺少的滋養。道家的修鍊術與世俗普遍的行為方式之間並無絕對的差別，不同的是道家出於堅持自己一貫的思維方式特彆強調了房中術中女性的重要性。房中術的某些技巧可能來源於擁有大量姬妾的貴族家庭中的性行為，我們有理由這樣推測，因為在一夫多妻的家庭中如何組織健康的性生活確實是一個重要的問題。

道家的房中術中包含了兩個相對立的方面  一方面為了增加精液的數量而進行性刺激，另一方面採取方法避免精液的流失。節慾被認為是違背自然的規律的，被佛教大力宣揚的獨身被認為只能導致神經官能症，於是為了避免精液的損耗便經常採用交面不意的方法，即與一連串的對方交接但只射精一次。在今天看來進行一連中的交接卻不射精是有損心理健康的，但對道家而言情況有所不同，因為兩者的目的不同。

修鍊道家的房中術並不是為了一個負面的目的一一避免懷孕一一面是為了一個正面的目的  促進明陽二體之間的互相滋養，特別是陽。道家所採取的另一種方法是在射精時刻壓迫陰囊和肛門之間的會陰，從而使精液轉人勝胱，道家認為這樣能把精液輸送到身體上都而滋養大腦，即還精補腦。

道家特彆強調一連串的對象，並有許多(互相矛盾的) 選擇方法，但由於存在著季節、氣候、月相、星占狀況等一套嚴格的禁忌，所以道家修鍊者很少能碰上適當的吉日。然而在房中術這種道家的生理一宗教修鍊中最使人感覺驚異的是修鍊者除了進行通常的婚姻生活及私人修鍊之外，還要舉行公開的性交儀式。這些儀式起源於二世紀，在四百年前成為通行，舉行這種儀式時先是跳舞，隨後或者是兩個領祭者當著會眾的面進行交合，或者是會眾們各自在廟字場院四周的房間內進行交合。

素女之書現存多為房中之書，並相傳素女是黃帝的房中老師，所以素女派是房中派的開始，後遊離出醫家，為道教所用，且體系龐大。

房中派是道教早期修持煉養方術流派之一。肇始於戰國，以秦國為顯著，宗稱容成、彭祖。考古發現，馬王堆帛書有《養生方》兩卷，言房中事。是古代方士、道士房中節慾，養生保氣之道。《漢書 藝文志》著錄黃帝、容成等八家，謂「樂而有節，則和平壽考; 及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。《後漢書，方術列傳》有冷壽光、甘始等。張陵、張衡、張魯行教吸收該術，稱男女合氣之術，或黃赤之道。道教認為男女交合，是陰陽和合之常，陰陽不交，則坐致壅於之病，無益人壽; 但恣情縱慾，必損人壽命，乃至速死。故房事需要講求交合方法，注意房中節慾，實行房中禁忌等。東晉葛洪亦重視房中，認為不行房中，「雖服百葯，猶不得長生也」。北魏寇謙之改革天師道，力斥此術; 隋唐以降，改謂「陰丹」; 後世南宗業已吸收此術; 此後轉衰。

道教黃赤之道: 即房中術，來源於古代巫覡。《漢書 藝文志》中房中家著錄百八十卷。晉葛洪在《抱朴子》亦論述和倡導此術。《隋書 經籍志》載房中十三部三十八卷。南宋鄭樵《通志 文藝略》載房中九部十八卷，宋以後，論及房中的書便頻於絕跡了。房中家依託黃帝、玄女、龔子、容成公、三張施行此術，所謂「黃老赤篆，以修長生」。陶洪景《真誥》稱為黃赤之道。房中術本是講房中禁忌及卻病之術，《漢書 藝文志》中說:「樂而有節，則和平壽考，及迷者費顧，以生宗而損性命」。道教重養生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導此術。認為可以愛精氣，求得「還精補腦」，至於後來誤解為猥褻之術，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對「男女合氣之術」，他說:「大道清虛，豈有斯事!」晉葛洪也說:「單行房中不能致神仙，也不能去禍致福。後世道教信徒中，也沒有房中術的流派，道教全真派系出家道士，主張禁慾。更是反對此術。房中術又名「房術」、「房中」、「房內」、「黃赤之術」、「男女合氣之術」，是中國古代醫家和道家關於如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優生、延年益壽的學問。基於道家的陰陽思想，把性作為一種修身養生的方法。房中術的這一性質，在歷史上更多的被人用作淫穢之術，因此也經常遭到政府的封禁，其本身的內容反而被大多數人不了解。

房中術又名玄素之道，古仙人素女、采女、彭祖

、容成公皆明此道。東漢正一祖天師張道陵亦曾說是法。

玄素之道，是長生丹法中一品。以男女合氣雙修為要，因男子外陽而內陰，女子外陰而內陽，男欲成純陽，故以女子先天真陽補其內陰，女欲成純陰，故取男子先天真陰補其內陽。《參同契》雲:「物無陰陽，違天背元」，故丹道中乃有陰陽雙修之派，是清凈丹法外又一品。

房中術有三等。

上者，利己利人。

中者，互有損益。

下者，損人利己，魔道之行。

故此法有得有失，上清派魏華存元君戒上清門人與玄素之士往來，即含防微杜漸之意。

房中術或稱陰道，黃赤之道，混氣之法，男女合氣之術，為道教倡導在男女性生活方面的養生術。道教認為，精、氣、神為人生「三寶」，精足則氣充，氣充則神旺。如人能時常保持精足、氣充、神旺的狀態，必然健康長壽，乃至長生: 反之，不斷耗損三寶，必罹病天亡。為此以「愛氣、尊神、重精」為宗旨，講求重精、寶精的修鍊之術。

房中術源於戰國神仙家。據今人蒙文通先生考證，晚周仙道分行氣(含導引)、服餌、房中三派，行氣導引源於巴蜀，尊彭祖、王喬、赤松子為始祖服餌興於齊魯，以羨門、安期生為中堅房中起於秦中，以容成、務成子為代表。《漢書。藝文志》著錄房中書八家百八十六卷，計: 《容成陰道》二十六卷，《務成子陰道》十六卷，《堯舜陰道》二十六卷，《湯盤庚陰道》二十卷。《天老雜子陰道》二十五卷，《天一陰道》二十四卷，《黃帝三王養陽方》二十卷，《三家內房有子方十七卷。表明戰國至秦漢間，房中術是十分盛行的。以上諸書早佚。1973 年，長沙馬王堆三號漢基出土了大批帛書和部分竹、木簡，經整理，發現醫學著作15種，其中有5種為房中術著作，被定名為: 《十問》《合陰陽》(天下至道談》《養生方》《雜療方》。這是我國現存最早的房中術著作，據此可以概見先秦至漢初房中術的基本內容。

早期道教在全面繼承方仙道術時，即將房中術納人其道術系列中。最早創立的五4米道，即引進此術，以之和行氣、符咒術等配合修習。魏晉期間，方士道士多習此術。在曹操招致的大批方士中，「甘始、左元放、東郭延年行容成御婦人法，並為丞相所錄」。後左元放(即左慈) 傳鄭隱，鄭隱傳葛洪。葛洪《抱朴子.避覽》著錄房中書多種，計有《玄女經》《素女經》《彭祖經》《子都經》《天門子經》《容成經》等。可見漢魏兩晉時，房中術也很盛行。東晉以後，一些道派和道士相率反對房中術，如東晉中期出現的上清派，崇尚存思、行氣，貶斥黃赤北魏寇謙之改革北天師道時，稱房中術為「三張偽法」，要男女道官籙生「斷改黃赤」。但是歷晉至南北朝，不論道教內外，房中術並未斷絕。南朝梁大醫藥學家著名道土陶弘最在所著《養性延命錄》中即辟專章《御女損益筒》闡述房中術。《隋書.經籍志》道經類稱有房中書十三部，三十八卷，但未著錄書名，而在醫方類卻著錄房中書《玉房秘訣》十卷，(素女秘道經》一卷，《素女方》一卷，《彭租養性經》一卷，《彭祖養性》一卷(似重出)，序( 玉)房內秘術》(葛氏換)一卷，《玉房秘訣》八卷(似重出)，徐太山《房內秘要》一卷，《新撰玉房秘訣》九卷。可知南北朝至隋代，房中術照樣盛行不衰。至唐代，著名道教醫學家孫思邈在其名著《千金要方》中又辟專節闡述「房中補益」，王煮在醫書《外台秘要方》中又引錄《素女方》。

《舊唐書。經籍志》和《新唐書。藝文志》又在醫術類著錄房中專書葛氏《玉房秘術》一卷，沖和子(玉房秘錄訣》八卷。可知房中術在唐代亦繼續流行。直至宋代，由於理學的興起，在理學家「存天理、滅人慾」的倡言下，房中術成為首先被衝擊的對象，加上當時有人專事張揚房中術之槽柏，使其淪為玩弄婦女的淫穢之術。在此情況下，房中術遭到社會的摒棄，很多人不敢或不屑於修習和研究;《宋史。藝文志》等再無房中新書的著錄，唐前古書亦大多亡佚，房中術漸趨湮沒。直至清末，葉德輝始從十世紀日本學者丹波康賴所著的《醫心方》及唐人醫方 ，輯錄出《素女經》、《索女方》、《玉房秘訣》(附《玉房指要》)、《洞玄子》、《天地陰陽交歡大樂賦》等各一卷，載人《雙梅景圈從書》。人們通過這些殘篇，才得以略窺唐以前房中古籍之面貌。

房中術的本旨是調協陰陽以養生，有其某些合理內核:

節慾慎施房中家一般都不主張絕欲，只主張節慾。他們從陰陽說出發，認為男女交合是天道之常，施之以法，有益於身心健康; 如果強制禁慾，反而有害。葛洪認為「人復不可都絕陰陽，陰陽不交，則坐致壅淤之病」; 但又不可縱慾，必須加以節制，如果「任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損」。孫思邈說:「此方(按指房中術一引者注) 之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節慾以廣養生也。非有欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」他又提出加強意志控制的辦法，說:「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」據說，彭祖曾提出「上士別床，中士異被，服藥千裹，不如獨卧」和「一歲之忌，暮須遠內」的主張，其中心思想就是斯絕異性接觸，減少性慾衝動。房中術不僅要求節慾，更要求慎施。

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