物以類聚，人以群分六
「失」的階梯
上德不為求德而有德，這才是有德，
下德為了求德而有德，這是無德。
上德無為而無所求，
下德妄為而有所求。
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁妄為而無所求，
上義妄為而有所求，
上禮妄為而無人搭理他，就生拉硬拽，與人敵對。
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
所以
道有所缺失，才出現了所謂的德，
德有所缺失，才出現了所謂的仁，
仁有所缺失，才出現了所謂的義，
義有所缺失，才出現了所謂的禮。
故失道而後德，
失德而後仁，
失仁而後義，
失義而後禮。
這所謂的禮，是忠信不足的體現，是導致禍亂的源頭。
那些自以為是的人，是道所屏棄的泡沫，是愚蠢的開山人。
所以大丈夫聯結事物的根本，而非末端。
聯結事物的真實，而非虛幻的泡沫。
故而他的一切選擇均奠基於此。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；
處其實，不居其華。
故去彼取此。
38
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，
失德而後仁，
失仁而後義，
失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；
處其實，不居其華。
故去彼取此。
選擇
趨於寧靜才是自然的常態。
所以狂風鮮有刮一上午的，暴雨少有下一整日的。
掀起風雨的是誰？天地。
天地的（的暴行）都無法持久，更何況人（的暴行）呢？
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
道法自然。
所以與道為伍的人，簡稱道者，道者與道共鳴。
（與德為伍的人，簡稱德者）德者與德共鳴。
（與失道為伍的人，簡稱失者）失者與失共鳴。
故從事於道者，道者同於道，
德者同於德，失者同於失。
道會向道者賦予大道復命的力量，
德會向德者賦予積德長久的力量，
失會向失者賦予自我毀滅的力量：准信不足的，也不被信任。
同於道者，道亦樂得之。
同於德者，德亦樂得之。
同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
23
希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，道者同於道，
德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦樂得之。
同於德者，德亦樂得之。
同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
以上，是對《道德經》章38、章23的解讀。
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