索達吉堪布傳講《維摩詰經》第4課·完整版·向佛菩薩看齊
三世諸佛如何發願
我亦如何發願
哈哈
維摩詰經
第4課
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上師念傳承
接下來是講諸菩薩的功德。
在這部經中，提到了三萬兩千位菩薩。經文中直接講述了諸菩薩的功德，間接宣說發了菩提心，也即行持大乘道的人可以具足與諸菩薩同等的功德。
我們在聽聞的過程當中，一方面要對這些菩薩所具有的無比功德生起堅不可摧的信心；另一方面，我們自己也可以嚴格審視自己：我在哪些方面具備這些功德，哪些方面有所欠缺？這是很有必要的。
聽受佛法的每一堂課，都要將每一句內容與自己的相續結合，要調伏自己的相續，這是非常重要的。
前面講到「得無所畏」，下面接著講：
「功德智慧，以修其心；相好嚴身，色像第一，舍諸世間所有飾好」
相由心生
菩薩具足了無量的智慧和福德。所
謂福德，大家都知道，積累世俗諦有相的善根資糧，就是福德資糧；與證悟空性有關的，無漏的勝義諦智慧所攝的功德，叫智慧資糧。
如果我們具足了福德與智慧資糧所嚴飾的心，那就是擁有了世上最莊嚴、微妙的珍寶。如果心地善良，即使長相平平，也堪稱好人。如果心不純善，甚至心如蛇蠍，則縱然長相英俊瀟洒、如花似玉，也只能稱為惡人。
因為心清凈，相由心生，以慈悲智慧心而顯現的外在相貌，也是相好莊嚴，色相第一。
我們今生的相貌，與前世的資糧與善惡之業緊密相關。如果討厭即生的醜陋，一定要想辦法懺悔自己無始以來的罪障，同時盡量制止惡行，不要生生世世都百拙千醜下去。
我們在修行過程中，也希望即生能以福德和智慧嚴飾自己的身心，這樣即使沒有世間的各種裝飾品——鑽石、白銀、黃金、瑪瑙、珊瑚、松石等等，也會因功德莊嚴自然雕飾到美貌端嚴不可方物。
如果心地骯髒狹隘，則即使披金戴銀，全身綴滿金剛石，掛滿綾羅綢緞，也只是一副惡俗之相。
世間也有這樣的話：心善是一切的根本！一切唯心造。
《入菩薩行論》中也說：「誰制燒鐵地？女眾從何出？佛說彼一切，皆由噁心造。」
無論地獄、旁生還是餓鬼界，都是自心的投射。地獄中各種燃燒的鐵地、地獄當中的女眾（有些版本上說是鐵柱山上的女性）都是誰造的？佛說這一切，都是自己的噁心所造。因為活著的時候，內心沒有轉為道用，死了以後，就會在看似美妙的山上，遇到女性的「恐 怖 分 子」。
不僅僅是這些，包括自己現世的下劣身體、周圍的惡劣環境，都是由噁心產生的。
有些人說：我的那個班很不好，法師不好，輔導員也對我不好。如果自己的心不清凈，無論走到哪裡，處處荊棘叢生，時常深深刺激著你的身心。而有些人無論到哪裡去，都是觀清凈心，認為一切都至善至美——法師講得特別好，這個人肯定是菩薩，那個人也是很了不起、很有功德，好像整個世界都美妙無比。修行不好的人跟誰的關係都不好；修行好的人，即使被扔進監獄、看守所，或是身體被痛打、被砍殺，都會 將其視為對自己的各種調化，同時對對方生起感激之情：依靠他們今天的幫助，我無始以來所造的惡業，都能得以償還，這是千載難逢的機會，再打一個，再打一個吧……修行好的人，就能將最惡劣的地方化為樂土。
基督教教義當中也有這樣的說法：如果有人打你的右臉，那就把左臉也給他打！
但有些佛教徒卻對此望塵莫及，對方還沒有開始打，就擺出打架的氣勢，說：來吧來吧，有本事過來吧，我跟你決一死戰！……（上師模仿打架狀：擼起袖子，眾笑）
如果內心清凈，則不需要五花八門的裝飾品。
當然，我的意思並不是說，皈依之後就要捨棄一切世間法，把金項鏈全部扔掉，或放在佛堂里供養三寶，然後連基本的裝飾，或稍微像樣一點的衣服都沒有，土裡土氣、邋裡邋遢到像乞丐一樣。現在有些乞丐收錢時，都升級到用蘋果手機掃二維碼了（眾笑）。而有些佛教徒，卻完全與社會脫節，連基本的電腦也不會操作，手機也不會用。穿得破破爛爛，吃的殘羹剩飯，臉色灰不溜秋，像得了嚴重的疾病一樣。
要知道，現在這個社會都是以貌取人的，世人看不到你內心的境界，即使你內心的境界真的像寂天菩薩，月稱菩薩那樣，但如果外表過於寒磣，也會遭到群體的攻擊、捨棄和侮辱，甚至會讓大家看不起整個佛教：哎！不能學佛，一學佛就會像我們家裡的某個人一樣，自從學佛的第二天，他所有的裝飾品都看不見了……這樣也不是很好，還是要隨順眾生
。就如《君規教言論》中所講，菩薩自己沒有因傲慢而想莊嚴外表的心，但為了度化眾生，還是要顯現莊嚴相。所以，我們的外表和言行，也不要過於與眾不同。
聞一佛菩薩名
功德不可思議
「名稱高遠，踰於須彌」
菩薩美名遠揚，如觀世音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等諸菩薩，在上至無色界，下至無間地獄之間的一切世界中，盡所皆知。
我們身邊的一些明星、高官，只是暫時在人類群體中具有一定名聲，而無法令其他眾生知曉。
但真正的菩薩，其名聲超越須彌山，超越我們所知的一切世界。
包括無著菩薩、華智仁波切，以及漢地的一些高僧大德在內的菩薩和上師，度化眾生的善巧方便不可思議，可以令眾生獲得無量利益。即使眾生從未見過他們，僅僅依靠其名，這些眾生自相續中也能生起菩提心和信心。
趨向勝義諦的竅訣
「
深信堅固，猶若金剛。
」
對上師三寶的信心非常堅固，猶如金剛鑽石一般，堅不可摧。
此處的藏文版本是：「於佛法僧三寶深信堅固」；唐譯是：「於佛法深信堅固」，佛和法，而沒有提到僧。鳩摩羅什版本中並沒有明確是對什麼深信堅固，而事實上，
信心的對象應該是三寶、四諦法門、因果等。
這種信心應該是有智慧的信心，因為沒有智慧的信心很容易動搖，也無法利益眾生，就像之前所講到的迷信。很多佛教徒的信心都浮於表面，並不是真正意義的信心，這種無有正信的佛教徒是很可悲的
。
《寶性論》中云：「唯依信心,才能通達勝義諦。」
《大乘四法經論廣釋》中亦云：「有信心人，入法得證。若無信者，雖解無益。」
有信心的人，一入佛法即得證悟；而沒有信心的人，雖然暫時可以明白些許道理，但終究無法通達經論奧義，獲得究竟證悟。
所以，
佛教的很多道理與世間知識是大相徑庭的。世間知識往往只需理解即可，並不強調信心。
比如世間的考試，答對就可以得分。但佛教不同，不僅是佛教，其他宗教也是如此，除了提法不同，每個宗教也都強調要對本教神祗擁有信心，以各種方式強調信心的重要性。若無信心，任何宗教都很難得到個中利益。
所以此處也講，如果對三寶具有堅固的信心，則功德無法稱量
。如《大悲經》云：「若有眾生，於諸佛所，一發信心。如是善根，終不敗亡。」任何眾生對三寶產生信心，這種善根乃至多劫都不會消失。
我常跟大家講，無論身在何處，出差也好，旅遊也罷，都應該隨身佩戴佛像，時常拿出來恭敬合十，念一些簡單的偈子來表達信心。
就像藏族人經常說「加森秋」，無論在哪裡，只要看到一位上師、佛像或殊勝的經書，都會念一句「加森秋」。「加森秋」的基本意思是「皈依您」，而藏文意義更為深刻。
對佛像產生信心的善根功德如此難以想像，因此，作為佛教徒，有條件時，我們也應當在唐卡、佛像面前供水、供燈、供香，或頂禮、念誦佛號、咒語等，長此以往，我們的信心也一定會如金剛一般愈加堅固。
否則，如果初學者不想方設法串習信心，那很快的時間當中，信心就可能退失了。一些道友剛開始學佛時特別虔誠，見到上師就哭，看到釋迦牟尼佛像也汗毛豎立、熱淚盈眶，但由於平時未加串習，過了一段時間後就判若兩人，從此對上師和佛像信心不再。這樣是非常可惜的。
信心是聖者七財之一，
所謂聖者七財，即信心、持戒、多聞、布施、知慚、有愧、智慧，失去聖者七財當然很可惜。《勝道寶鬘論》開篇即講到十種可惜之事，其中沒有包括失去信心，所以這裡我要增加一個可惜之事，就是失去已生起之信心。
就我自己的信心而言，雖然沒有剛來學院時那樣衝動，但如今我的信心更加穩固，通過長期訓練，自己對三寶的信心已經越來越堅定，無有任何懷疑。大家也應該如此反觀一下自己的信心。
智悲化雨
「法寶普照，而雨甘露」
菩薩的佛法珍寶光明照耀四方，能遣除無量眾生心中的黑暗，為其指引光明大道。
這裡主要是指，菩薩的智慧光芒能夠遣除眾生內心的煩惱。若一位菩薩常轉法 輪，那與他相關的有緣眾生即生中就能遣除心中的黑暗。這樣的例子有很多，一個地方如果有一位大德居住，那附近的大多數人就不會很愚昧。
86年我曾去過馬爾康的一個小寺院，那裡有一位大德居住。特殊時期，這位大德暗中不斷地給有緣人傳法，這使他周圍的許多群眾、出家人都具有很不錯的佛法智慧和信心。前段時間，這位大德圓寂了。其實這個世上有許多這樣的人，雖然沒有菩薩之名，但卻一直行持菩薩的事業。
「而雨甘露」的意思是，菩薩的法雨甘露降下後，滋潤了生死輪迴中無量眾生的心靈，令其獲得解脫妙藥，逐漸有了脫離輪迴的希望。
如果即生中沒有得到佛法甘露，那麼解脫的種子何時才能開花呢？就像《大智度論》當中所講，一粒穀子，若無雨水灌溉就無法成熟。同樣的道理，心靈若沒有法雨滋潤，它就不可能長出解脫的苗芽。
因此，有機會時，我們一定要聽聞佛法，尤其是像緣起空性等能摧毀自相續中實執煩惱的顯密甚深法要。如果在即生中，能用這些智慧法雨來灌溉、滋潤我們相續中乾涸的種子，那麼，來世就會有生根發芽、開花結果即獲得解脫的機會。所以，菩薩們經常降下法雨來滋潤眾生貧瘠的心靈。
在座的各位，
無論是在家人還是出家人，都應該不時將佛法甘露灑向有緣眾生，這是非常重要的，也是所謂的「度化眾生」。
度化眾生並非一定要救人於落水時，真正的度化眾生，是千方百計將沉溺於輪迴淤泥中的眾生救度出來，而且這樣的事業，人人皆可參與。
用不同的語言度化眾生
「於眾言音，微妙第一」
菩薩以各種音聲、語言對眾生宣說甚深、廣大的妙法。
「微」是指甚深，「妙」是指廣大和莊嚴。
佛陀宣講佛法的音聲非常美妙，任何眾生都不會心生厭煩。這種音聲不僅引人入勝，令人心生歡喜，還能讓人情不自禁地肅然起敬，所說之甚深道理又能夠對治眾生相續中的煩惱。這樣的語言特點，凡夫是無法鸚鵡學舌的，凡夫即使將佛菩薩的話照本宣科，也無法達到相同的效果。
佛陀還以六道眾生的各種語言宣說佛法，僅在人間，就可以以各種語言度化眾生。
作為一種嘗試，我們今天也將藏文、漢文、英文、日文等不同語言在PPT上播放，以方便不同地區的道友閱讀理解，以後有機會，我們還要增加其他國家的語言。我希望，在座各位具有語言天賦的人，一定要多多加強聞思，因為在不同的語言環境中，用當地語言進行交流，往往會效果甚佳。我之前去荷蘭、法國、挪威、瑞典等國家時，就深有感觸：若是能精通當地語言，就能更加親密地與對方溝通，而如果採用非本民族、國家的語言時，對方的反應就會相對平淡。
比如，當我們看到一個西方人或東方人說藏語，就會感覺非常驚訝又親切：「哇，你會說藏語啊！哇，你好棒哦！」人們對於會說他們語言的人都會特別讚歎和歡迎。常常會有些漢族人對我說：「哇，您會漢語啊！哇，雖然您會說，但是說得不是很好聽……」（眾笑）。開玩笑，後面是我自己加的。所以，精通各種語言很有必要，菩薩為了度化眾生就具有這種特長。
我發現不少西方人會講好幾種語言。我在芝加哥大學就遇到一位教授，學習能力極強，會五國語言。還有一個人會七國語言。他們在學校和家裡都存放著多種語言的書籍，比如阿拉伯語、藏語、漢語、英語……世界上最著名的幾種語言都有。而且，他們每天都在看書、學習，讓短暫的人生充滿意義。所以，學習各種語言來度化眾生，是很有必要的。我也希望自己下輩子能夠精通多種語言，不能只會一種語言，萬一連自己的母語都講不清楚，就有點麻煩了。（眾笑）
斷除邪見，證悟空性
「深入緣起，斷諸邪見，有無二邊，無復余習」
菩薩們通達了甚深的緣起性空法門，能夠斷除有邊和無邊的邪見，以及所有其他相關的習氣。
也就是說，證得緣起性空之後，就可以將最嚴重的有邊和無邊的邪見斷除，在斷除有無二邊的邪見的同時，其他相關的邪見也被一併掃除。因此，佛陀最重要、最主要的見解就是緣起法。
我們平時在頂禮佛陀時，常念誦《中論》的最後一個偈頌：「瞿曇大聖主，憐愍說正法，悉斷一切見，我今稽首禮！」
很多藏傳佛教大德在頂禮佛陀時，也會念誦這一句（上師念藏語），意即，「瞿曇大聖主啊，您悲憫一切眾生而宣說緣起性空之法，斷除常見與斷見、有見與無見等一切邪見，以此原因，我（龍猛菩薩）向您頂禮！」
要知道，
悲憫眾生和證悟空性就是佛陀教法的特點。
作為佛教徒，如果有人問我們：」佛教跟別的宗教有什麼區別？」我們就可以回答：「著名的龍猛菩薩說過：『憐愍說正法，悉斷一切見。』」佛陀真正的功德和特點就是這兩個：慈悲和智慧
，但是其他的宗教或見解裡面，有多少是悲憫、維護天下所有眾生的？佛教與其他宗教最主要的差別在於見解，而並非莊嚴的佛像等外相的差別。斷除一切見，持有空性見，最終證悟空性，才是佛教的特點。
振聾發聵的真理之聲
「演法無畏猶師子吼，其所講說乃如雷震，無有量，已過量。」
「演法無畏猶師子吼」，
不管是在世間還是出世間的群體之中，佛陀宣講空性法門都是無有畏懼的，就如獅子在獸群當中沒有任何恐懼一般，因為他的見解始終無法被別人擊破。
這並非自贊毀他，事實就是如此，如果我們通達並證得了佛陀的空性教義，在這個世界上就可以所向披靡。有人問我：「您對世間知識懂得也不算太多，去這些大學演講不是很危險嗎？」
我說：「雖然我不太懂科技，但是對於包括空性法門在內的大乘佛法也聞思了很多年，所以面對他們的提問，大致的把握我還是有的。」因此，並不是因為我十分莽撞、野蠻和粗魯，才會毫無顧忌地衝到「危險」的知識分子群體當中去。雖然我不能保證對所有問題都能夠一一答覆，但是對於其中一些具有合理性的主題，我和他們還是可以進行探討。為數眾多的佛教徒，包括許多法師在內，只要對空性法門有一定了解，或者證得了一定的境界，可能對於世間的大多數道理都會比較明白。
「其所講說乃如雷震」，佛陀在眾生面前宣講的這些法，可謂振聾發聵，如同春雷一般，讓大家有一種如夢初醒的感覺，就像俗語所說：「春雷滾滾，百草漸生。」
（上師問旁邊的人）好像今年春天沒有聽到雷聲？……一次？什麼時候？……是嗎？
以前的牧民在一年中第一次聽到春雷的時候，就希望小牛能夠馬上降生，這樣就可以喝牛奶、吃酥油了。對他們來說，聽到春雷，是最好的一種緣起，也即寓意吉祥，至少當年不會餓死。因為春天是最艱難的時節，之前的積累基本用完，夏天的酥油、牛奶還沒有出產。農民應該也會面臨相似的情況，同樣是春天比較難熬，頭年儲存的糧食已經快消耗殆盡，收割糧食的秋季也還未到，青黃不接之際，生活常常沒有著落。總之，春雷對於牧民來說，意味著希望，所以，每當我聽到的時候，往往也會產生這種感覺。
同樣，
在茫茫輪迴間，當我們聽到空性或大悲之類的教言雷鳴，智悲的種子就能從內心蘇醒，這就是佛菩薩的功德。
菩薩入於法界，
遠離世俗分別
「無有量，已過量」。「無有量」，按照之前有些大德的解釋——
因菩薩安住於法界，遠離了分別，所以叫做「無有量」。
「已過量」：離開了世間的各種量。
「無有量」，是入於法界；「已過量」，是離開世俗法。
包括玄奘在內都是這樣解釋的，但聽起來比較難懂，而藏文中的講法是：「超量與無量之法」，即超越量與無量之法，這樣可能更易於理解。
此處的「量」，包括白色、紅色、大、中、小等各種量。
「無有量」，是指空性無有量的邊界。真正的菩薩所達到的境界，已經超越了「量」與「無量」二邊。
窺基大師在《說無垢稱經疏》中也是這樣解釋的。窺基大師是玄奘的大弟子，對於玄奘所講解的《維摩詰經》，有當面的傳承，並作了記錄。他把鳩摩羅什所講的一些內容，也重新做了調整和解釋。
僧肇大師把鳩摩羅什的註解，重新做了調整和解釋（此處上師重複了兩次，不確定是否指的同一個人），並附註「肇曰」二字，意即和鳩摩羅什的解釋有所不同。
鳩摩羅什不僅要翻譯經典，還會在譯經之後做一些注釋。當時，大譯師身邊有一些智慧超群的大弟子，當場會對一些疑問作註標。這些註標者能和譯者進行溝通，按理說，應該能夠精通譯者的真正意趣，所以，我剛才也提到，有必要的時候，可以參考對照窺基大師《說無垢稱疏》的講義。
像菩薩一樣積累法寶
「集眾法寶，如海導師」
這些菩薩集聚了眾多福德資糧和智慧資糧的法寶。有些善知識或大菩薩，就像富有經驗、熟知航線，帶領大家去大海尋寶的商主，他們對所有的深廣法寶了如指掌，深解其中意趣。所以，
我們在依止善知識的時候，也應該尋找具有福德和智慧財寶的善知識，否則，若上師自身都欠缺福德和智慧，想教化別人也寸步難行。
真正的善知識，相續中需要具備一定的功德，如此才能說服他人、引領眾生，也不會以盲導盲。
以前有很多高僧大德在一生中求了很多法，其中有些法可能前世已經儲備，到了今生，顯現有些遺忘，即生稍微聽一下，前世求得的那部分法，馬上就能蘇醒過來。還有一些法，是即生通過努力積累的。
現在有些年輕的佛教徒在學習的時候，感覺壓力重重，但發心卻不夠純正，腦子裡整天顧慮的是輔導員、法師會不會給他記曠課等等。
學習佛法最好不要這樣，聞思不能形式化、走過場，也不是在他人面前的作秀，而是為了提升自己。
在求學期間，我們的內心應該有一種竭盡全力、如饑似渴去廣聞博學的精神。
這樣一來，到了老年之時，相續中便會積累豐富的法寶。
真正的智者
「了達諸法深妙之義」
菩薩能了達甚深妙法的意義。
《華嚴經》云：「分別一切法，不取諸法相，了達一切法，其心無所染。」
菩薩雖然能夠分別一切法，卻不會著相；在通達外在諸法時，能安住修行，故內心不會有所染污。
如今，「知識分子」的詞性似乎已經從褒義變為貶義，成了只會口頭上夸夸其談的代名詞。有些知識分子巧舌如簧，但內心之中卻有很多染污，正所謂「其心有所染」。他們經常對他人生起邪見、進行誹謗：這部經是偽經，那個法不合理，某個人是騙子云雲。如此一來，能說會道的口才，反而會給大眾帶來無窮危害。雖然《維摩詰經》的一些注釋也講過，
有些人是有智慧無辯才，有些人是有辯才無智慧，只有二者皆具，才是智者的功德。
然而，其中所講的辯論，並非只是逞一個口舌之能，或是為了戰勝對方。
「善知眾生往來所趣即心所行。」
菩薩善於了知眾生在輪迴中的輾轉升沉。輪迴猶如大瓶，眾生在其中高升低落、循環往複，一會兒變為天人，一會兒又轉為人；今天是人，再過幾年又成為旁生……在人道的時候，一會兒是西方人，一會兒又是東方人……
真正了知了前世的經歷，照見眾生在輪迴中的來蹤去跡及各種生命形態，對輪迴應該會產生觸目驚心、不勝唏噓的感受，進而丟棄對輪迴的執著，易於從中出離。反之，包括眾多出家人、修行人在內，如果缺乏這種心態，乃至於見解上出現問題，結局就不容樂觀。
如果沒有出離心的基礎，菩提心和無二慧也無從談起，甚至假如連最基本的因果正見都缺失，那真是十分可怖之事。
對於我們來講，最重要的一點，就是要樹立世間正見，在此基礎上，才可以開展聞思修行，才談得上證悟、度化眾生等等。
否則，如果見解不對，就會如《親友書》中云：「若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。」
持邪見的人，縱然行持善法，最終也會品嘗難忍的苦果。（上師問旁邊的人以前是否背過。）
以前，
上師如意寶對待持邪見者非常嚴厲，經常會呵責他們。
有時候，法王的批評令人心驚膽戰——（上師模仿法王如意寶的語氣）某某在某個場合說了什麼，這說明是具有邪見的。在場若有持邪見者，心裡就會嘀咕：「今天是不是又在說我了？」然後在那裡不斷反省。對於這種人來說，愧對出家人的身份，更遑論修行人了。一旦持有邪見，就連善的相續都難以具備。如果是出家人，則會斷除戒律。按照《俱舍論》的觀點，見解恢復的時候，善行才可以延續。這是十分可畏的。
何謂邪見呢？《極樂願文大疏》里講過，否認三寶加持的真實性，否認因果不虛的存在，以及經常用各種方式來否定真理，就叫做邪見。持邪見者即便表面行持善法，最後也會感受無量痛苦。
「近無等等佛自在慧」
無與倫比的佛陀具有自在慧，擁有智慧自在的灌頂。（梵文的意思是「獲得智慧灌頂」，也有智慧灌頂的意思。我還沒有來得及看唐譯本進行對照。）
「十力無畏，十八不共，關閉一切諸惡趣的門」
諸菩薩具備了近乎於佛陀的十力 、四無畏、十八不共法，能關閉一切諸惡道門。因為菩薩在之前獲得加行道（上師念藏文）忍位的時候，從此便不會再墮入惡趣。這三萬兩千位菩薩，肯定已抵達高不可攀的境界，根本不會墮入惡趣。
「而生五道以現其身」
他們雖然不會墮惡趣，卻經常化現於五道（有時候說五道，有時候說六道，五道的分類，是將阿修羅歸屬於天人）當中，示現各種各樣的身體來度化眾生。
度化眾生的方式是什麼樣的呢？
利益眾生，也要對症下藥
「為大醫王，善療眾病，應病與葯，令得服行」
這些菩薩和佛陀一樣是大醫王。他們善於了知疾病，且能對症下藥，令眾生得以康復，同時得到諸多利益。
如《華嚴經》云：「智慧身無量，隨應而示現。普於一切趣，度脫諸群生。」
菩薩的智慧身無量無邊，在六趣無量眾生面前，應機示現各種身體，並如醫王般對症下藥，以善巧方便度脫了無量眾生。
也如
聖天論師在《中觀四百論》中所云：「如善巧良醫，少有不治症。獲巧力菩薩，非所化甚少。」
就像醫術高明的良醫很少有治不了的病症一樣，獲得善巧方便的菩薩，其度化不了的眾生也為數不多。
但現在的一些醫生卻與之相反，能治好的病人少之又少。特別是動手術，更是非常危險。
前段時間聽說，去年有個和我病情一樣的病人，最後卻沒能從手術台上下來，離開了人世。
我動手術的前一天，在只有我一個人時，醫生悄悄過來對我說：「你可能會在手術台上下不來，要做好心理準備，今天也許是你的最後一天。」當時我的病情還是很嚴重，醫生說，在我的腫瘤旁邊有一根脈，稍微碰一下就會大出血。我當時也並不害怕，第二天早上的時候想：「這種清晨的陽光，可能是今生最後一次見到了。」但我也沒有和身邊的人提起這件事，心裡好像也沒有什麼恐懼。
生命無常，我們每個人在生病動手術之前，都應該有思想準備。
最近也聽到一些說法，有些病人在做完手術以後，根據病情，可能還需要再住院10-20天，後期才能恢復得比較理想。但醫院卻因為還要接收新病人、病床緊張等原因，往往會要求剛剛做完手術五、六天，還沒恢復的病人出院。這時，病人並未康復，過段時間很容易發生感染。我最近就聽說了一些提前出院導致死亡的案例，十分悲慘可憐。
真正的大菩薩會度化無數眾生，但即使是在佛陀時代，也會有個別眾生無法被度化，故特別了不起的菩薩也會遇到這種情況：一些善知識攝受的弟子，大多數能夠接受他的法義，但極少數弟子也會誹謗、辱罵他，這可能是前世的惡緣所導致。大德被誹謗的時候，我們不能人云亦云，而是應該用智慧詳加觀察。
尤其是現在處於較為特殊的網路時代，對於初見乍聞的信息，我們不要輕易相信，而是應通過慢慢觀察來抉擇，然後確定是否接受。對於那些風言風語、道聽途說的消息，就更不能輕信了，畢竟現在每個人或許都有各自不同的目的。
以前上師如意寶經常說，語言就像鐵匠手裡的工具，有了工具和技術，他就可以按照自己的意願，把一塊鐵隨意做成鐮刀、斧子、鑿子、鎚子等等。
同理，現在的人也可以因為對某人不滿，就恣意進行各種語言攻擊；而對於他想讚歎之人，哪怕此人並無功德，他也會添枝加葉地大肆吹捧。所以，在當今時代，以智慧進行謹慎地抉擇是非常重要的。
這些是菩薩度化眾生的方式。
「無量功德皆成就，無量佛土皆嚴凈，其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。」
這個偈頌很好。
這些菩薩具有無量無邊的功德，而且他們能清凈無量的剎土。誰見到這些菩薩的身體、法相，聽到他們的法音，都能獲得無量的利益。
甚至有些菩薩已經離開人世，但若能拜讀到他的著作，也如同聽到他的聲音一般。每每閱讀無垢光尊者的《七寶藏》時，我就會深深感嘆：這和無垢光尊者親自給予講授別無二致。雖然不能親耳聽聞他的聲音，但這些文字與他的法音也無二無別。
總之，凡是聽到、見到、憶念這些菩薩，與他們結緣的眾生，無不得到利益，因為菩薩的所作所為都是為了利益眾生，功不唐捐，他們的願力不會虛耗。凡是與這些菩薩結緣的眾生，都會獲得大功德。
在這個世間當中，
知名和不知名的菩薩所化現的善知識，實際上都具有無量的功德，就像《華嚴經》里所講：「虛空可度量，海水可渧數，菩薩功德海，無可為譬喻。」
這是假設句，意即，假如虛空可以稱量，海水的滴數也可以算出來，但菩薩的功德如海，其廣大是一般人難以想像的。乍一聽會覺得，真是這樣嗎？比如，我經常憶念起自己很有信心的上師或善知識，他們有的仍在住世，有的已經離開人間，細想起來，他們的功德的確是不可思議的。無論是其賢善的人格，還是廣大的事業，大海和虛空都無法比擬。
世人常說：「世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。」同樣，我們也可以說：
「大海無涯，虛空無邊，但更為廣大的是上師和佛菩薩們的功德。」
的確，
上師、菩薩們日日夜夜嘔心瀝血為眾生留下的智慧法寶，以及他們利益眾生的事業，是世間凡夫所無法衡量的。大家很有必要記住這個偈頌，它描述了菩薩的無量功德。
菩薩的身口意是其無始以來的功德積累而成，就像佛陀的身相莊嚴，也是其無數劫以來積累福德資糧和智慧資糧而成。菩薩會在不同剎土中顯現各種形象，見聞覺知到菩薩的眾生都能得到利益。菩薩的舉手投足，就如智悲光尊者在《功德藏》中所講，都是順應所化眾生的相續而具有密意的行為。
「如是一切功德皆悉具足」，此句的唐譯版本《說無垢稱經》原文是：「設經無量百千俱胝那庾多劫，贊其功德亦不能盡。」
藏文里也是類似表述。以上皆是宣說菩薩具足無量功德。
接下來宣說了一些菩薩名號，這裡我們不作詳細講解，否則此經最重要的角色——維摩詰居士還未出場，介紹其他菩薩就已經佔去大部分篇幅。就像一部電影已經演了很久，出場的全是一些配角，主角卻不出現，那觀眾也不知道這部電影主要講什麼。
「其名曰：等觀菩薩、不等觀菩薩、等不等觀菩薩、定自在王菩薩、法自在王菩薩、法相菩薩、光相菩薩、光嚴菩薩、大嚴菩薩、寶積菩薩、辯積菩薩、寶手菩薩、寶印手菩薩、常舉手菩薩、常下手菩薩、常慘菩薩、喜根菩薩、喜王菩薩、辯音菩薩、虛空藏菩薩、執寶炬菩薩、寶勇菩薩、寶見菩薩、帝網菩薩、明網菩薩、無緣觀菩薩、慧積菩薩、寶勝菩薩、天王菩薩、壞魔菩薩、電德菩薩、自在王菩薩、功德相嚴菩薩、師子吼菩薩、雷音菩薩、山相擊音菩薩、香象菩薩、白香象菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、妙生菩薩、華嚴菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、梵網菩薩、寶杖菩薩、無勝菩薩、嚴土菩薩、金髻菩薩、珠髻菩薩、彌勒菩薩、文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人」
這次傳講《維摩詰經》，每節課用時也許會比較長，大家不要著急，不然每次也講不了多少內容。很多人講《維摩詰經》，每次都會用兩、三個小時，但我們這次包括念傳承在內，一節課也最多一個半小時。
「法相菩薩」，在有些譯本中被譯為「法幢菩薩」。
「常舉手菩薩」，常舉手並非意指整天舉著一隻手，而是指常常伸出援手，或常以慈悲之手賜予眾生安慰和解脫。
「常下手菩薩」，常下手是指，常以慈悲心作給予和布施。
「常慘菩薩」，常慘的意思是，目睹可憐眾生而常懷悲憫之心。
「喜根菩薩」，因恆常面帶微笑而得名，有些譯本中亦名「常笑菩薩」。
「辯音菩薩」，在藏文版和吳支謙譯本《維摩詰所說不思議法門經》中是「正願至菩薩」，願至意為發願到至，此處不廣講。
聽聞這些菩薩名號，都能為我們的相續帶來很多利益。
「不休息菩薩」，這個很好啊，不用休息（眾笑）。「常精進」我們可能還做得到，但如果不休息，通宵達旦地喝著咖啡熬夜，恐怕還是力不能支。我們也要發願不休息，否則一些人特別盼望休息，一到周末就要麼喜出望外：「哇，明天星期天啦！」（上師模仿，眾笑）有些「菩薩」到時候會睡得比較香。（眾笑）
按照鳩摩羅什的說法，以上菩薩，功德排名從前往後依次遞增。
就像西方人頒獎，總是從排名靠後的開始，最後才頒發第一名的獎項。這樣一來，彌勒菩薩和文殊菩薩就是這些菩薩當中功德最大的。那是不是意味著位於前面的等觀菩薩、不等觀菩薩功德就相對比較小呢？（眾笑）「如是等」表示還有其他許多菩薩，一共有三萬兩千位。當然，按照一些注釋的說法，彌勒菩薩、觀世音菩薩、文殊菩薩等與娑婆世界的眾生具有特殊因緣，因此將文殊菩薩放在最後也就合情合理了。
了不起的文殊菩薩
如前所講，菩薩「諸有所作亦不唐捐」，尤其是文殊菩薩，所以經常祈禱文殊菩薩會有很大的功德利益。
如《佛說文殊師利般涅槃經》中云：「若有眾生，但聞文殊師利名，除卻十二億劫生死之罪。」「佛滅度後，一切眾生，其有得聞文殊師利名者、見形象者，百千劫中，不墮惡道。」僅是聽聞文殊菩薩名號即有如此大的功德，那我們更應當經常念誦「嗡阿ra巴匝納德」。
以前法王如意寶經常講文殊菩薩的功德，那時我們對文殊菩薩的信心也特別大。人有時候就是這樣，如果不講解功德，信心就會減弱。這裡給大家講一個法王最愛講的故事：
《寶篋經》中記載，昔日佛陀在世時，在祇陀園給孤獨精舍結夏安居，當時，大迦葉尊者是大管家。僧眾安居的三個月中，文殊菩薩外出了。安居結束，要做一個長凈羯磨儀式以示圓滿，直到這時，文殊菩薩才出現。大家都有些嗤之以鼻，迦葉尊者也詢問這段時間他都去哪裡了？文殊菩薩回答：「我去了舍衛城波斯匿王的王妃那裡。」
作為大管家，迦葉尊者是有一定威嚴的。就像我們這裡的大管家，胸前戴一個牌子坐在那裡（眾笑），有些管家站著就睡著了。
當時迦葉尊者認為文殊菩薩去了皇宮，肯定犯了不清凈的墮罪，於是準備開除文殊菩薩而擊犍槌。
犍槌在現在的藏傳佛教中還有，它是一塊長長的木板，誦戒時由管家放在肩上，另一隻手拿別的器物擊打而發出有節奏的聲響，以此召集僧眾集中。就像現在一些學校里吹哨子。我讀小學時，學校是將一塊生鐵用鐵絲固定在屋檐下，需要召集學生集中時，就敲擊這塊生鐵令其發出「叮叮叮」的聲響。犍槌就是這種功能，戒律里也專門介紹了犍槌的長短、式樣等。
迦葉尊者敲擊犍槌召集僧眾，準備宣布開除文殊菩薩。當時，佛陀對文殊菩薩說：「今可現汝自在神力神通境界，令彼聲聞心得清凈，勿於汝生不凈心。」而後文殊菩薩開始入定並作加持，此時迦葉尊者仍在敲擊犍槌。
一時間，只見大光芒顯現，光芒中出現恆河沙數佛土，各各佛土中都有一位迦葉尊者為開除文殊菩薩而擊犍槌。就像電影屏幕或是現在的VR鏡頭裡製作出的特效一樣，迦葉尊者看見了這不可思議的一幕。這時，佛陀問迦葉尊者：「你是開除坐在我面前的這位文殊，還是坐在十方佛面前的文殊呢？」迦葉尊者方才恍然大悟、羞愧難當，想放下犍槌卻又放不下來，十方世界中同時顯現各有一位迦葉尊者放不下犍槌（眾笑），敲擊聲一直綿延不絕。
這時，迦葉尊者頂禮佛足並懺悔道：「我只有片面的智慧，不知菩薩的無量行境才擊犍槌。」佛陀告訴迦葉尊者：「佛剎中顯現的所有文殊菩薩，都是為了成熟在家有情而於俗家安住三月。其間，文殊菩薩度化了五百女子、五百男子、五百童子、五百童女、五百妓女，令其不退轉於無上菩提，又令眾多有情得聲聞道及趨入善趣。這種境界是你們難以想像的。」
迦葉尊者驚訝並懺悔之餘，又問佛陀：「文殊菩薩是以什麼方式來度化這些眾生的呢？」佛陀回答：「你去問文殊菩薩，他自會告訴你。」
於是迦葉尊者來到文殊菩薩面前，向其請教這三個月中度化眾生的方法。文殊菩薩並不生氣，他回答迦葉尊者說：「這些眾生暫時並不能以講經說法的方式進行饒益。所以，有些眾生就通過與他們一同嬉戲、唱歌、跳舞等令其相續成熟，還有些眾生，則依靠結婚、制伏、布施、濟貧、示現大莊嚴、種種神變、梵行等形相，以及恐嚇、粗語、溫柔等方式令其相續成熟。無論何種眾生，我先隨順其根機以各種方式與其結緣，而後才能通過講經說法來饒益他們。」文殊菩薩如實講述了三個月中度化眾生的情形。由此可見，菩薩的功德不可思議，尤其是文殊菩薩的功德更是難以限量。
「如是等三萬二千人」，
菩薩共有三萬二千人。
今天就講到這裡。
另外，多昂活佛本來讓我給大家念個金剛舞的傳承，但我後來查了一下，好像並沒有得過這個傳承。金剛舞一般要跳，要傳的話我可能就要跳（眾笑）。雖然
金剛舞偶爾為之也可以，但
藏傳佛教最強調的仍然是聞思修行，不管諸佛菩薩怎樣顯現，對我們凡夫而言，最重要的還是聞思修行，所以，我們應該把聽課和修加行放在最重要的位置。我也不知道你們已經把「廣告」打出去了，今天也來了很多人。法王以前好像沒有念過這個金剛舞傳承，學院雖然跳過金剛舞，但我也沒有參加過。「跳」也不會有傳承的說法，那我今天就給大家念一個百字明和金剛薩埵心咒傳承吧。
（上師念傳承）
點擊閱讀：
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維摩詰經》講記01
《
維摩詰經》講記02
《
維摩詰經》講記03三世諸佛如何迴向
我亦如何迴向
課程簡介
周五14:00-17:30
《入行論》實修菩提心+神秘的高級禪修
周六10:00-17:30（中途有休息）
「臨終裝備升級·第三期」本周開始講乾貨，錯過了不要哭鼻子。
周天10:00-12:00
神秘高級禪修
周天14:00-17:30
加行班*2（可旁聽）+密法班*2（不可旁聽）
周天19:00-21:00
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