紫微斗數須知——歷史的轉承與回溯

明清以降，才看到紫微斗數「出土」的書籍，後人把它當作至寶，奉為金科玉律似的，一直沿用至今。是真是假，也沒有人去質疑過？

請反觀清朝的《四庫全書》，所有中國固有的五術著述幾乎都被編了進去，為什麼唯獨已經出土的斗數偏偏榜上無名？難道是編輯者大小眼？還是紀曉嵐嫌棄斗數天生長得丑，爹不疼，娘不愛的棄嬰，落到今天還是「妾身不明」的地步。

《四庫全書》確實是沒有記載，一定有它不記載的緣由。

在命理學的這塊土地上，紫微與八字可以堪稱為絕代雙嬌，但始終子平的文載書籍，總是多於紫微。打從唐·宋的《淵海子平》到明朝的《三命通會》，每本都文詞並美，內空豐富。唯獨斗數就是不讓它走上經、史、子、集的任何一個舞台上，反而要給子平得意洋洋的有了一個歷史舞台。

人人都說：陳希夷是斗數的創始者，那麼他留下什麼書？傳給何人？他若有寫，其文筆內涵會輸給唐的李虛中，宋的徐子平嗎？且在時空的背景上，唐朝就有子平，而斗數怎會拖到明朝再出現江湖？其所不能編入《四庫全書》，理由只有一個，斗數本書的真偽而已。

※ ※ ※

斗數與八字確實在大唐盛世的時候，兩者都已經存在了，當時的紫微斗數是列在「天文星象與曆法·歷算」這一邊。是「策算」天文星象的一種學問，故曰：『策天』（亦名：天文星算）。

當在大唐盛世的時候，中國原有的天文星象、星算的書籍，在公元641年，文成公主把它帶出國了，爾後在公元710年金城公主，又再次帶走天文星算……等書籍出國去了，去哪裡？吐番國（西藏）。

文成公主是嫁給吐番第三十二代藏王（松贊干布）繼位後終於一統西藏，使歷史跨上了吐番的王朝時代。

她帶走什麼？有珍貴的佛像，如釋迦牟尼12歲的身像，還帶去大量書籍及造酒、碾磨、種植、紙墨……等諸多的生產技術，其中的書籍很多都與醫學及天文歷算有關，對藏曆的完善和發展有很大的影響。

唐初時，袁天罡與司天鑒的李淳風，兩名都是著名的天文學家，星象占卜，樣樣精通。而中國的陰陽、五行、八卦、風水、面相（相術）、紫微星象……等等所有玄學，卻都是源於天文星象，故此，這兩位天文學家，小可以預言個人之命運榮衰，大可以預言國家之興廢。也正因為如此，天文歷算學成為皇宮深處的秘密知識，不許流傳民間。如《晉書》卷十一中說：『此則儀象之設，其來遠矣，綿代相傳，史官禁秘』，《舊唐書·職官志》說：『凡玄象器物，天文圖書，苟非其任，不得予焉』。

註：

①天文圖書，指的就是天文星象（包含紫微星象）及河圖與洛書……。

苟非勝其任者，不可傳也。（古來很多絕學，都是單傳的，如達摩來中土，也是一花開五葉，止於六。叫做綿代相傳）。

②文成公主是極通玄學的，據說大昭寺、小昭寺的建造，都是她依據中原（指大唐）的風水學選的址。

③吐番王也曾派四個人來唐朝學習，「生死之卜算，年月四時之法象」…等。成就後被譽為「吐番四學者」。

文成公主帶去的天文歷算，據《漢藏史集》記載，有「占卜歷算之書六十種」《瑪尼寶訓》則說：「五行圖經八十部」。《賢者喜宴》則說：「帶來了《八十部占筮曆法》、《五行珍寶·密精明燈》、《密意根本之精》、《珍寶之堆》、《主幹綜述》，以及《黃曆》等諸多的天文星算書籍」。

註：

藏傳佛教的綠度母，就是文成公主。白度母是尼伯爾的尺尊公主，此二人都是嫁給松贊干布的。

公元710年，唐朝的金城公主又嫁到吐番，她的丈夫就是吐番王朝的第四世藏王。此次又帶來了更多的天文歷算有關的書籍。根據《賢者喜宴》記載：「大致有黃曆曆書《暮人金算》、《達那究瓦多》、《市算八十卷》（博唐八十數理的另稱）。除此以外，還有《算學十續聖典》、《八支》及五行、八卦、九宮、七曜及二十八宿的很多演算法」。

金城公主又從內地邀請漢學者到吐番講學，傳播算學與風水學。並向唐朝求得《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《昭明文選》等書籍，翻成藏文，對吐番文化有莫大的發展影響。同時，吐番也學會了中原的六十甲子記年法，還有納音……等。

當這些書籍到了吐番後，自然的，吐番也會再與外國做文化的交流……，如印度、希臘……。

命定論的中西普同概念

很明顯的，天文星象這種類似性，有部分來自各民族在漫長歷史中的文化交流，譬如中國固有的紫微斗數里的十二宮位與希望、印度占星術里的十二宮非常類似。（只是次序排列不完全一樣，但內涵差不多）。在《大英百科全書》里有記載，為以存其真，列表於後：

註：

斗數的十二宮似乎與希臘、印度星占術中的十二宮，在次序上不完全一樣（意思就是位置有「調位」之不同）。希臘星占術是在公元二、三世紀已經傳到了印度。而唐朝時貞觀元年間，西域康居國有一位名叫李弼道的術士，又將印度占星術的《聿斯經》帶進中國，形成了一種天文星象，星佔在唐朝已經有文化上的交流（包括文成、金城帶入西藏的）。從足跡上的顯現，斗數絕不是陳希夷撰著的。

理由：陳希夷還沒有出生，紫微斗數已經有了。

陳希夷是誰呀？

談到紫微斗數，都指向陳希夷，但陳希夷是何許人也，知者幾希也。

淮河湯湯，渦水泱泱。渦河兩岸，土地肥沃，物產豐富，人傑地靈，渦水如母親的乳汁，曾先後孕育出老子、莊子、陳希夷老祖這三位道家名人，形成了獨特的渦水道家文化。（渦水之濱指安徽毫州）。

註：

老子（公元前571年2月15日早晨瑞生，卒於公元前471年7月21日早晨。享年100歲，葬於秦國槐里村）是宋國相人，即今安徽省亳州市陽縣人，著《道德經》，八十一章，五千言。

繼老子二百年後（公元前369年），莊子出生《史記》記載「莊子者，蒙人，名周」。生在今安徽蒙城人，著《莊子》。

陳希夷：生於唐懿宗咸通十二年歲次辛卯（公元871年）十月。卒於北宋太宗端拱二年（公元989年）七月廿二日。化形（卒）於華山蓮花峰下的「張超谷」中，享年118歲（歲次己丑年）。

陳希夷親身經歷了我國唐末五代割據戰亂不休的時期。從公元907年朱溫篡唐開始算起，到公元960年趙匡胤的「陳橋兵變」，黃袍加身，建立了北宋王朝止，共歷了梁、唐、晉、漢、周，五個朝代的興亡，在這五代中，皇帝有詔，他都四辭朝命，不當官。（孫思邈也一樣不當官）。

四辭朝命→真正具隱者之風骨

⑴一辭朝命，後唐明宗。

⑵二辭朝命，後周世宗。

⑶三辭朝命，宋太祖。

⑷四辭朝命，宋太宗。

註：

陳希夷是生在唐朝，其間經歷過五代王朝，不是生在五代末，宋初的人。與李虛中都是唐朝人，李虛中的墓志銘是韓愈題的。

陳希夷的一生

陳希夷博學多才，精通易學、相學、醫學、養生學，是一位哲學家、易學家、自然科學家。

他在中國的哲學史，道教史上，都佔有極高顯要的地位，被列入「高道」。成為繼老子、莊子之後的道教至尊。

世稱「陳博」老祖。（他的中心思想是老莊）陳希夷的師友，都是一些高道、異僧、鴻儒、隱士。都隱居深山，密切交往，又精通佛法，亦是詩人。

簡單的說，他本人上承老莊，下啟宋明理學諸儒。且都成為一代之家（自成一家）。從邵康節、周子～到南宋的朱熹，彼彼皆是。

他不入朝廷，重心在道家養生，不是在星象。（星象要在宮廷才會碰得到，如李淳風……），但他卻懂得星象、星占……等。

生平

⑴63歲的陳希夷，拜別鄉親，（當時父母已雙亡，只剩哥哥陳附）於後唐清泰元年（公元934年），攜帶《周易》、《老》、《庄》，帶了一石鐺，孤身一人毅然離家，千里跋涉，來到湖廣均州（今湖北丹江口）的道教聖地——武當山。

⑵來此地，是他在早年曾經受到高道異人的指點，即「孫君仿」、「鹿皮處士」，此二人告訴他：『武當山九室岩，可以隱居。你若隱居此山修鍊，可以得道成仙』。（此二人活躍在五代、宋初的北方高道）。

⑶陳希夷來到九室岩修道有得，著有《九室指玄篇》。他在九室岩寫了一首名詩：『萬事若在手，百年聊稱情，他時面南去，記得此岩名』。

「面南」借指帝位，古代皇帝以坐北朝南為尊，他把自己的名字取「圖南」，是在這裡取的。

⑷這本《九室指玄篇》，確實傳給他的學派嫡系——「張伯瑞」。號紫陽，浙江台人，此人精通百家典籍，世稱『南宋之祖』。

⑸左看右看，從陳希夷的事迹里，根本看不到與斗數有一點關係的著作。他還有不少著作，要聊也聊不完。如相學有《人倫風鑒》，它的原名叫《龜鑒》。定的很不錯。還有《五空》的佛學詩篇……。

⑹後來陳希夷離開了武當山，來到華山。

常與他的老師呂洞賓隱此修鍊。……幾經歲月後，有天呂洞賓外出找友，再回來華山時，陳希夷已經羽化了，慟哭不已，寫詩以悼：

哭 陳 博

天網恢恢天象疏 為君箴到華山區

寒星沒後留殘月 春雨來時問太虛

三洞真人歸紫府 千年老鶴化蒼梧

自從遺卻先生後 南北西東少丈夫

——呂洞賓——

移居華山成大道

陳希夷是在（公元934年）到武當山，到了後周顯德（公元954～959年）年間離開武當山，移居華山「雲台觀」。移居的原因——是「陳希夷先生（在武當山）聲譽遠播，倦於接待（來訪者）」。

華山屹立於在陝西秦嶺東部，自古以奇險著稱，北臨黃河，南連秦嶺，巍然高聳。東有朝陽峰，西有蓮化峰，南有落雁峰，北有雲台峰，中居玉女峰。五峰環似花瓣，故在《水經注》有言：『山頂有千葉蓮花，花古又同華，遠而望之，若華狀，故名華山』。

他在華山，雖已「皓首」，但仍不輟著述，寫下「更多」著作，修成大道。（華山作仙鄉）。

他的著作，因得范仲淹的指教，他的弟子及早收集、整理，有些留了下來，有些在元朝流失了，列入《四庫全書》《正統道藏》有不少。

註：

⑴陳希夷所有生平著作與傳承中，從來就沒有一本叫做「紫微斗數」這本書。

⑵《四庫全書》之所以沒有記載，是有考證過的。也因為本來就沒有這本書，怎麼編進去？

⑶天文星象曆法，是屬於帝王之學，所有古國之帝王，都有天文星象學。在宮中必備的，如中國早期的司天鑒，清朝的欽天鑒。簡稱——帝王的星象（占星），不可流在市井。

⑷紫微斗數是歸類在天文星象，最早起源在「蓋天派」學說，如九宮賦出現在漢朝，在皇宮中由黃香整理出來的。

⑸紫微有三垣，帝王有三統→天文、醫學、堪輿。

⑹斗數有三寶，（星辰有四絕）（遁甲屬兵象學）

⑺紫微斗數的根源是在「天文」、「醫學」、「堪輿」，出現在帝王之家。

如今以命理出現只是在民間流傳的一種民俗文化。（明清時代以後）若用「命理」的眼光去看「斗數」，絕對看不出斗數之學浩瀚無邊，學問廣博。

因為命理只繞在「妻財子祿」四個字而已，太狹義了。

⑻所有五術都是「陰陽家」者流。

班固在《漢書藝文志諸子略序》有言：「陰陽家者流，蓋出於義和之官，（掌天文），敬順昊天（指天空），曆象日月星辰，敬授民時，此其所以長也。（專長）」……

⑼很中肯的說一句：紫微斗數歷秦、漢、唐，已經完備了。斗數不是『曆象（曆法）日月星辰，敬授民時』嗎？只有從這裡才會看到「根源」。

⑽提供此資料，是從歷史的角度，作作參考。

⑾陳希夷一生的著述：

先天圖、九室指玄篇、人倫風鑒（龜鑒）、陳希夷直角周易、希夷觀空篇、陰真經還丹歌注、陳希夷胎息訣、三峰寓言、高陽集、釣潭集、赤松子八戒錄、入室還丹訣、超苦海詩、易龍圖序。

註：就是沒有紫微斗數。

為天地立心！為眾生立命！

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