承啟中華文明的關鍵文獻-《易傳》 看《易傳》對《道德經》的理論支持
兩千五百年來，誰最懂《河圖》《洛書》？誰最懂《易經》，誰最懂老子的真實思想？承啟中華文明的最關鍵的文獻是什麼？是《易傳》。
在中華文明的發展史上，《易傳》所起的作用怎麼強調都不過分。如果不是孔子作《易傳》，後人就不會理解《河圖》《洛書》，也讀不懂《易經》《道德經》《黃帝內經》。如果沒有《易傳》，後人對陰陽、五行、八卦的解釋就會五花八門，不知所云。
同樣，在解讀《道德經》的，對解讀《道德經》理論支持最大的是孔子所作的《易傳》。
我採用五經同解的方式研究《道德經》，讀懂了老子《道德經》的真義，寫出了《老子天道論》一書，提出了老子的天道一元論的觀點。我認識到：中國文化就像一棵參天大樹，《河圖》《洛書》為其根，《易經》《道德經》《黃帝內經》為其干，諸子百家為其枝葉，中華民族和中華文明是其豐碩的果實。
老子作《道德經》，孔子作《易傳》，都為中國文化做出了傑出的貢獻，老子和孔子被尊為中華民族的聖人，當之無愧！
有人認為孔子的《易傳》充滿了道家的思想，甚至把它劃歸於道家的自然哲學裡面。其實，中國早期的哲學思想都是對自然的探究，都是對《河圖》《洛書》的繼承和發展，《易經》與《道德經》一脈相承，兩者在哲學思想上是相通的。聖人之心是相通的，孔子作《易傳》，其主旨是為研究《周易》做解釋，做示範，其內容既符合《易經》的思想，同時也是對《道德經》的恰當理論支持。
《易經》主要認識後天事物，掌握宇宙現世運動的規律，重點在於「化」；《道德經》主要認識和論述宇宙的先天生成過程，重點在於「生」。認識宇宙之「生」要從認識萬物之「化」入手，認識宇宙的先天過程必須著眼於宇宙現世的存在和運行，而《易傳》恰恰就具有這樣的功能。
這樣，我們就會發現易道同源，易道同理，易道同解！不管人們的認識水平如何，研究《道德經》都離不開《易傳》。
當人們在論述《道德經》之「道」的含義的時候，都會引用《易傳》裡面的名言：（1）「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，認識「形而上」的道，需要從認識「形而下」的器入手；（2）「一陰一陽之謂道」，道的本質體現為陰陽，陰陽運行就是道的本質；（3）「顯道神德行」，道本身不可見，但是可以顯現為外在的「道之神」「道之德」和「道之行」，通過認識這三個部分就能夠準確的認識道。
德的性質是什麼？大家都引用《易傳》的「天地之大德曰生」來說明，德就是道的功能，道生天地、生五行、生萬物。道的功能就是道之德，道之德體現為「道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗」，道之德就是天地運行、萬物演化的功能。
《道德經》中出現了五個「象」，《易傳》告訴我們「在天成象，在地成形」。 《道德經》說「執大象，天下往」，其中的「大象」就是《易傳》中的所說的「法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫大乎日月」，「大象」就體現為天地之象、日月之象、四時之象。
《道德經》講宇宙之生，生成後講陰陽運行，運行的機理就在《易傳》的論述內容之中。陰陽是什麼？陰陽之理是什麼？術數的性質又是如何規定的？孔子在《易傳》中提出了「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業」「乾道成男，坤道成女」。通過《易傳》中「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」的後天之數，就可以推論出《道德經》的「道生一，一生二，二生三」的一、二、三屬於先天之數。後天之數用於推演宇宙現世事物的運行規律，先天之數用於表示宇宙生成過程中的天地演化的順序。
《道德經》與《易傳》在詞義的解釋上，可以互相支持。解讀《道德經》，首先需要理解其中關鍵名詞的確切含義，而某些名詞的解釋和定義是至關重要的。比如《道德經》中的「象帝」之「帝」字，以往人們都簡單的解釋為「上帝」或者「天帝」，實際上有更為明確的定義。《易傳》說「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」孔子明確地告訴我們，「象帝」之「帝」就是太陽，「象帝之先」的含義就是太陽的光和熱，從而就能夠準確的理解《道德經》的核心思想。如果不是《易傳》的這個解釋，我們就不會明白「象帝」之「帝」是指陰陽的陽，如果不能理解《道德經》中的陰陽的含義，也就無法認識《道德經》的深刻內涵了。
道易同源，《易經》和《道德經》都來源於《河圖》《洛書》的理論，《河圖》的主旨是五行的思想，《洛書》的主旨是五運六氣的思想，而五行和五運六氣都是道家的思想理論。因此同出於《河圖》《洛書》的《易經》《道德經》《黃帝內經》，五經的理論互相支持，互相解釋，互相聯繫就是順理成章的事。
這只是簡單的認識，在許多有關《道德經》文字內涵的解釋上，都需要《易傳》的理論支持。可以這樣說：如果沒有孔子的《易傳》，根本就不可能讀懂《道德經》。
（參見《老子天道論》）
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