文人賞石，以物觀心
古人云：「山無石不奇，水無石不清，園無石不秀，室無石不雅」。石者，天地之氣息，乾坤化合之物也。山水質而有趣靈，國人有仁山智水的高古情懷，然諸多桎梏使我們不可終日徜徉于山水林泉之間，於是供石在案，將自然造化納入廳堂、齋內，以慰林泉之思。
奇石很早就納入了人們的視野，《山海經》記錄了百餘處礦物奇石的產地；春秋時期孔子將君子比德於玉「言念君子，溫其如玉」；浪漫詩人屈原以「崑崙玉英」佩為衣飾，最後抱石投江，與石相隨。從 《論語》里的 「智者樂水，仁者樂山」到《脂硯齋重評石頭記》的「一花一石如有意,不語不笑能留人」，從白居易「石雖不能言，許我為三友」到陸遊 「花如解語還多事,石不能言最可人」，人們對石頭充滿了讚美與感嘆。
陶淵明「醉卧醒石」而詩思泉涌，可謂開創了文人雅士的賞石之風。而說起文人石，人們會想起北宋大家米蒂和蘇東坡，米蒂提出的「瘦、皺、漏、透」賞石美學標準和蘇東坡的「丑石之說」等傳統賞石理念，成為文人石的審美基礎。白居易的《太湖石記》，米蒂的《研山銘》和蘇軾的《怪石供》影響著一代又一代的賞石愛好者。
雅石經過魏晉之風的啟迪，又受唐詩宋詞的深化，成為文人墨客「以小觀大」臥遊山水和「以物觀心」托情寄閑的載體，「賞石」是國人自我覺悟的表現，師法自然是賞石的基礎，也給藝術家創作指明路徑。
明清兩朝是園林藝術發展的高峰，園林中很多以石取勝的景觀，賞石風氣達到了「無園不疊石，無石不成園」的程度。千姿百態的石頭，植以樹木花草營造聳立池畔的意境，或玲瓏，或渾拙，四季皆美景，雖由人作，宛自天開。
「園無石不秀，室無蒲不雅」，除了古典園林景觀中造景藝術外，石與菖蒲的結合也常見於文人士大夫的廳堂、書齋案頭。將菖蒲依附於石頭上，石嶙峋，蒲虯蟠，最見精神，時日一久，菖蒲蒼翠茸茸，石頭青苔斑斑，古樸盎然，頓覺清趣瀟洒，這種為生活增添情趣的清雅供品或器物，人們稱之為「清供」。
石雖不能言，但石與書法結為一體的時候，承載了多少記憶。一方刻石，別有一番大美。古人無法阻止事物隨著時間成灰作朽、煙消雲散。一把刻刀，方寸鋒刃，一分分刻入石中，一刀刀凝結成永恆。現今博物館裡的橋碑、廟碑、印章，密字秀雅，飽蘸意趣，彷彿當時的記憶與情感，在那麼長的時光里未曾磨滅。
空間的陳設，器物之神形，可洞見主人的素養性情。莊子曰：「乘物以游心」。文人賞石的獨特審美令空間生韻，他們從靈石中領悟到道家的象徵主義，關注到世間的至微之物，引入「獨與天地精神共逍遙」的心境。一幾一案一石，只言空間有道。賞石悅己，自得其趣。
石的自然恆久、堅貞清剛、高潔孤介等品性與歷代優秀文人秉性相似，賞石之樂，是對大自然的嚮往與崇拜，觀其形、撫其質、賞其神，或秀而美，或古而拙，一拳之石，可攬眾山，以石為伴、以石為友、以石為師，在清凈恬淡的觀賞過程中，體現出高逸閑適、超塵脫俗的生活方式和特有的審美情趣。
懂得賞石之人，不以奢為尚，茶盞詩筒，便可消清風朗月。人只有須臾之身，以須臾之身對永恆之石，對自然便多一份敬畏。人生苦多，石可清心，以石為鏡，靜心養正。
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