錢穆教你讀《論語》｜國人必背26章
錢穆先生說，《論語》應該是一部中國人人人必讀的書。不僅中國，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。
為什麼《論語》人人必讀？
《論語》到底應該怎麼讀？
哪些篇目一定要會背誦？
論語，一部中國人人人必讀之書
1.我認為：今天的中國讀書人，應負兩大責任。一是自己讀論語，一是勸人讀論語。
2.任何人，倘能每天抽出幾分鐘時間，不論枕上、廁上、舟車上，任何處，可拿出論語，讀其一章或二章。整部論語，共四百九十八章；但有重複的。有甚多是一句一章，兩句一章的。再把讀不懂的暫時跳過，至少每年可讀論語一遍。自二十歲到六十歲，應可讀論語四十遍。若其人生活，和書本文字隔離不太遠，能在每星期抽出一小時工夫，應可讀論語一篇。整部論語共二十篇，一年以五十一星期計，兩年應可讀論語五遍。自二十到六十，應可讀論語一百遍。
3.若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到六十歲，都讀過論語四十遍到一百遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。
論語：論仁
4. 論語中孔子論仁，有許多話只是就人就事論，並不見有超越了人事而另提出一套近似於哲學玄思的「仁」的問題來。又如孔子答弟子問仁。告顏淵則曰：「克己復禮」為仁，告樊遲則曰：「仁者先難而後獲」，又曰：「仁者愛人」，又曰：仁者「居處恭，執事敬，與人忠」，告子張則曰：能行「恭、寬、信、敏、惠」五者與天下為仁，告子貢則曰：「居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者」為仁。這些處都是說，如此行事乃為仁，不如此行事，則非仁，或不是仁。就事而論，也如就人而論，義實相通，無大分別。
論語：如何做人
5.一部論語，重要教人並不在知識或理論上。中國傳統義理重要正在講「人」。一讀論語，懂得「吃緊為人」。即是要在做人一事上扣緊。倘使諸位欲知古代之禮，可讀左傳；欲知古代文學，可讀詩經。孔子只講如何做人。
6.有子曰：「孝弟也者，其為仁之本歟！」有子提出「孝弟」二字，其誰不當學？又誰不能學？仁之本即在孝弟，亦一共業也。第三章又為孔子語，曰：「巧言令色鮮矣仁。」仁道難學，先求其毋不仁。日常人生中，言不求巧，色不求令，此又可知而可學者，仍是人人一共業也。第四章則為曾子語，曰：「為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」孝弟行於家門之內，忠信則推之家門之外。孔子之教人最首要者，在教人孝弟、忠信。
7.子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」孔子又曾說：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。」不以其道而得富貴，還不是「不義而富且貴」嗎？今且問：你若不行不義，那有不義的富貴逼人而來？富貴逼人而來，是可有的。不義的富貴，則待我們行了不義才會來。倘若我絕不行不義，那「不義而富且貴」之事，絕不會干擾到我身上，那真如天上浮雲，和我絕不相干了。因此，我們若沒有本章下半節「於我如浮雲」這一番心胸，便也不能真有本章上半節「樂亦在其中」這一番情趣。
8.然孔子又曰：「君子不器。」又曰：「古之學者為己，今之學者為人。」人生在世，不能離群獨為一人，必在群中為一人。曰孝弟，曰忠信，曰禮樂，皆在群中為人，即「為己之學」者。只求完成其己，不求供人使用。器則供人使用，又烏得為君子？孔子晚年稱顏淵，曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫。」當知為世用，則須行使出你那一套道來。世不用你，則須把你一套道好好藏起。如此則無論用、舍，總是好好完成了你一己，此之謂「為己之學」。
9.孔子又稱子貢曰：「汝器也」。問：「何器」？曰：「瑚璉之器。」此乃宗廟寶器，雖亦是器，然亦不能隨便使用。故孔子教人為己，為君子。君者，群也。只在教你為群中一個理想人。人人為群中一理想人，則此群亦自為一理想群。修己、齊家、治國、平天下，吾道一以貫之。即在此。故孔門之學，乃人人「為己」之學，亦即人人「為群」之學。舍卻己，何為群？但舍卻群，又何有己？故孔門之學，在道義上，則人人為己，亦為群。但在功利上，則人人無己，亦無群。
論語：如何學習
10.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」孔子之道亦大矣，何以教人？首之曰「學而時習」，繼之曰「朋來遠方」。人孰不當學，學又曷可無朋？孔子教人首在此。至於學之所得，他人之知不知，則可勿以重。則孔子之教，即在教人一共業也。
11.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」我在新解中注曰：「孔子又曰：『不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎。』義與此章相發。自『志學』而『立』而『不惑』，皆下學也。自此以往，則上達矣。『知天命』故不怨天，『耳順』故不尤人。此心直上達天德，故能『從心所欲不踰距』，而知我者惟天也。知名、耳順，固非學者所易企；而不怨不尤，則為學者所當勉。行遠自邇，登高自卑。千里之行，起於足下。學者就所能為而勉為之，亦無患乎聖學之難窺矣。」
12.王陽明曾云：「人皆可以為堯舜，譬諸黃金，成色可以十足，但分量各有不同。」人固不易達到最高頂點，然亦不致永居最低下處。此最高與最低處是謂兩端，是非善惡皆比較而見。「天堂」僅是一理想，從無一人能到了天堂再返回世間，將其經歷告知人們。佛家講「真」、「俗」亦是兩端。人通常是去惡從善，永居於中段。學聖人只應也如聖人般「下學上達」。人若落至最低處，縱使十惡不赦，如殺人償命，此是「世間法」；但其人臨刑時內心知懺悔，此即是「下學上達」。正如佛家所說：「臨終一聲南無阿彌陀佛，即可往生。」儒家亦云：「朝聞道，夕死可矣。」此皆是「下學上達。」下學人人可能，只要下學，便已在上達路上了。「學而時習之」並不是定要學到最高境界，而是要不停地學，自然日有進步，此即人生大道。
生活是手段，生命是目的
13.程子說：「如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」又說：「讀論語，有讀了後全然無事者，有讀了後，其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。」程子此兩番話，只有從人生義理上去讀論語，始可了解得。
14.惟人生當分為方面：一曰「生活」，一曰「生命」。兩者間，實有甚大之不同。「生活」僅是其手段，而「生命」則是其目的。惟孔子能不忽視生活，而更重視其生命，令生命不即身而止。上有父母，下有子女，父傳子，子傳孫，以至於無窮，而相互摶成一民族之大生命，直迄於今。
15.諸位或許懷疑今日時代不同，社會背景皆以大變，孔子所說是否尚可作為我們做人之標準？關於此問題，我在新解學而篇中注說：孔子距今已逾二千五百年，今之為學，自不能盡同於孔子之時。然即在今日，仍有時習，仍有朋來，仍有人不能知之一境。在學者內心，仍亦有悅、有樂、有慍。即再踰兩千五百年，亦復如是。故知孔子所開示者，乃屬一種通義，不受時限，通於古今，而義無不然。故為可貴。讀論語者不可不知。
以上內容摘自錢穆《勸讀論語和論語讀法》
以下選取的《論語》中的26章內容，均來自《義務教育語文課程標準》（2011年版）、《普通高中語文課程標準》（2017年版）規定的需要背誦的部分。其中7～9年級共12章，10～12年級共14章。
「人人必讀」的《論語》，先從下面的26章背起。
學而第一
（共3篇：第1、2為7～9年級篇目，第3為10～12年級篇目）
1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
2.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
3.子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」
為政第二
（共3篇：均為7～9年級篇目）
4.子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」
5.子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
6.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
八佾第三
（1篇：10～12年級篇目）
7.子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
里仁第四
（3篇：均為10～12年級篇目）
8.子曰：「朝聞道，夕死可矣。」
9.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
10.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
雍也第六
（共3篇：第11、12為7～9年級篇目，第13為10～12年級篇目）
11.子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」
12.子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
13.子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
述而第七
（共2篇：均為7～9年級篇目）
14.子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
15.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」
泰伯第八
（1篇：10～12年級篇目）
16.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
子罕第九
（共4篇：第17、18為7～9年級篇目，第19、20為10～12年級篇目）
17.子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」
18.子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」
19.子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」
20.子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
先進第十一
（1篇：10～12年級篇目）
21.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」
顏淵第十二
（1篇：10～12年級篇目）
22.顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
衛靈公第十五
（1篇：10～12年級篇目）
23.子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」
季氏第十六
（1篇：10～12年級篇目）
24.季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」 孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」 冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」 孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」 冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」 孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」
陽貨第十七
（1篇：10～12年級篇目）
25.子曰：「小子！何莫學夫《詩》？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」
子張第十九
（1篇：7～9年級篇目）
26.子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」
若要進一步學好《論語》，這6本好書值得一讀，親們可以邊閱讀邊背誦。
1. 《勸讀論語和論語讀法》
錢穆先生公子
清華大學思想文化研究所前所長錢遜推薦
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今人應如何閱讀《論語》
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2. 《論語初級讀本》
國際儒學聯合會組編
面向中小學生和普通讀者的儒學經典
每個專題列出〈論語〉相關原文、簡單注釋
白話大意、思想講解及英譯
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3. 《論語》（中日文對照）
按照論語分成20篇
學習日本人訓讀漢文的方法
學習日語的古典文法
參照中日兩國學者歷代最權威以及
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4. 《兒童論語一百句》
針對兒童的理解水平和接受能力
整理摘錄《論語》中最有代表性的
100句話進行解讀
書中配有孩子們的數十幅美術和書法作品
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5. 《四書集注》
商務印書館藏板時隔83年珍貴再版
採用手工宣紙印製，一函六冊
傳統線裝書裝訂，花綾封面
具有極高的收藏價值
數百年中被定為科舉考試的必備教材
成為對後世有深遠影響的儒家經典
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6. 《論語集注》
朱熹經過40多年的用心「理會」
「逐字稱等」後才最終寫定的經典之作
書前附有《史記·孔子世家》及十一家集釋
使讀者可以結合孔子生平閱讀《論語集注》
體現知人論世的傳統
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