都不知道啥意思？這麼多年的語文白學了

古語說：「上醫醫國，次之救人。」古人認為治國與治身的道理是相通的，《抱朴子》就有「知治身，則能治國」的觀點。上醫是指深諳治亂之道的宰相，他能襄贊國君治理天下，使國家安定，人民安居樂業。中醫指技術較高的醫生，他指導人們各種預防和養生方法，以求防患於未然而得享天年。技術一般的醫生便只能憑藉藥物來祛邪治病。

這個典故源於《國語·晉語》：平公有疾，秦景公使醫和視之。出曰：「不可為也?吾子不能諫惑,使至於生疾」；文子曰：「醫及國家乎」? 對曰：「上醫醫國，其次疾人，固醫官也」。著名醫家醫和認為「上醫醫國，其次疾(治) 人」，是醫家的職責。

到了唐代，人們對「上醫醫國」又有了新的觀點：《新唐書·甄權傳》：「古之上醫，要在視脈，病乃可識。均是泛指醫術高明之醫者而言。」大文豪柳宗元在其《愈膏肓疾賦》一文中，通過論述治療膏肓之疾的道理來說明治理國家和除弊利政的方法。

正因為如此，唐代對醫家很是重用。武則天時名相狄仁傑，醫道很高，有針到病落的故事。當時有朋友勸他安業行醫時，他說：「吾之志在醫國，行醫治病，乃方士之事。」這說明他的志向是在從政治國。藥王孫思邈，卻與狄仁傑的觀點完全相反，他在《備急千金要方·診候》說：「古之善為醫者，上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。」因此鑽研醫道，濟世救人，成為「上醫」，充分體現出孫思邈等醫家人格價值的理想追求。唐高宗李治要孫思邈出來做官時，孫思邈則說：「上醫醫國，吾不能也，次之人，吾所樂也。」拒絕了唐高宗的好意，繼續當他的醫生，這說明他的志趣，是在治病救人。

因此「上醫」一詞，既可稱頌賢明的宰相等，也可以用以稱讚醫術高明的醫生。所以古代有時稱醫生為國手。

「上醫醫國」的理論對後世也產生了很大的影響。後來的一些人文志士也會自比「活國醫」、「醫國策」。宋代的文人就比較突出，黃庭堅寫過「誠求活國醫，何忍棄和緩」的詩句；陸遊在《小疾偶書》中也慨嘆「胸次豈無醫國策，囊中幸有活人方」；辛棄疾更有「萬金不換囊中術，上醫元自能醫國」的理想。

以醫理論國事，體現了古代醫家的家國情懷。明代徐春甫《古今醫統》引《郁離子》用治病的原理，來講歷朝歷代更替的道理，更是深刻明了，發人深省：「治天下其猶醫乎? 醫切脈以知證，審證以為方故治亂，證也；紀綱，脈也；道德刑政，方與法也；人才，葯也。夏之政尚忠，殷乘其弊而救之以質；殷之政尚質，周乘其弊而救之以文；秦用酷刑苛法以鉗天下；天下苦之，而漢乘之以寬大，守之以寧一，其方與證對，其用藥也無舛。天下之病，有不瘳者鮮矣。」清代時，醫家徐大椿專門撰文探討「醫道通治道論」，他提出了治病人之法與治國之術的相通之處：「治身猶治天下也。天下之亂，有由乎天者，有由乎人者。而人之病，有由乎先天者，有由乎後天者。先天之病，非其人之善養與服大葯不能免於夭折，猶之天生之亂，非大聖大賢不能平也。」

而歧黃事業，則往往是對醫務工作者職業的稱呼。這個成語出自上古時代，歧就是歧伯，黃是指黃帝，這二人是有記載我國最早的中醫醫生，所以後世醫家都奉岐黃為中醫鼻祖。

黃帝本姓公孫，因為成長於姬水，故又姓姬，又因他生長於軒轅之丘，故號為軒轅氏。他為人精明強悍，他統領漢族後，勵精圖治，振興文化，傳說他命令大撓作甲子，倉頗作六書，伶倫定律名，隸首定算數，並咨歧伯作《內經》。

歧伯既是醫生，又是黃帝的重臣，精通醫理和藥物，他寫出了中國最古老的醫學經典著作《內經》，因為他是黃帝指令所寫，而且內容大部分形式是以黃帝與歧伯互相問答對話方式敘述的，所以後人又稱《內經》為《黃帝內經》。所以，這就是後人稱中醫事業為歧黃事業的來歷，中醫有時也自稱操歧黃之術。

黃帝與岐伯合著的《內經》是我國最古老的一部醫書，堪稱醫書經典。內容分《素問》和《靈樞》兩部分。《素問》二十四卷，記述黃帝和歧伯的互相問答之語。《靈樞》二十卷，主要論述針灸之術。因為《內經》在祖國的醫學史上佔有首要地位，所以至今猶放射著不朽的光芒，成為祖國醫學的指南。

作者：劉永加，魚羊秘史簽約作者。文史學者，資深媒體人。

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