《菩薩戒本經》 四十一輕戒 二十七、不信深法戒

《菩薩戒本經》（35）

四十一輕戒（27）

二十七、不信深法戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁二十七、不信深法戒

若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言：「非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生。」是名為犯眾多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故謗，或隨順他故謗。是菩薩，聞第一甚深義，不生解心。是菩薩，應起信心，不諂曲心，作是學：「我本不是、盲無慧目；如來慧眼，如是隨順說：如來有餘說，云何起謗？」是菩薩，自處無知處。如是如來現知見法，正觀，正向，不犯，非不解謗。

第二十七不信深法戒。

若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受，言：「非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生。」是名為犯眾多犯，是犯染污起。

「若菩薩，聞菩薩法藏」，這位菩薩聽聞，學習菩薩法藏的大乘佛法，包括經、律、論三藏。「甚深義」，應該說是法性，諸法如，「如來者諸法如義」。真實義也就是讚歎這個甚深義，或者說甚深義是教法，真實義就是証法，教証二法。

前面這二句「甚深義、真實義」是教意，「諸佛菩薩無量神力」，諸佛菩薩無量神力是第二種事，就是說菩薩的不可思議的神通力量。《楞嚴經》卷第四：「於一毛端，現寶王剎。坐微塵里，轉大法輪。」那麼這就是不可思議的神力。

「誹謗不受」，這位菩薩聽見了這樣的甚深義、真實義，這樣的神通力，他不接受，而且誹謗。怎麼樣誹謗法？「言非利益」，這樣的甚深義、真實義、諸佛菩薩無量神力，對於眾生沒有利益，眾生不會因此而能夠轉迷成悟，也不會斷惡修善，也不會能得聖道的。「非如來說」，這也不是佛說的，有大乘非佛說之意思，那麼就是其他的人說的了。「是亦不能安樂眾生」，這些甚深義、真實義，只是空談玄理，說諸佛菩薩無量神力，然而眾生還不是在世間流轉生死，對眾生又有何好處？不能對眾生有所安樂，不會得好的果報的，這是他誹謗的言詞，「是名為犯眾多犯，是犯染污起。」

或自心不正思惟故謗，或隨順他故謗。

這是說誹謗佛法究竟從哪裡來的。或者是他自己自心思惟，自己在那裡不如理作意，就忽然間有這樣的邪知見。或者隨順邪知邪見的人，而也跟著誹謗佛法。不管是怎麼樣，這樣謗毀就是犯戒了。

是菩薩，聞第一甚深義，不生解心。是菩薩，應起信心。

「是菩薩」指初學凡夫，初發心菩薩。「聞第一甚深義」，「第一」就是殊勝的意思，這位菩薩聽聞佛法裡邊殊勝的第一義諦，甚深的道理，包括了諸佛菩薩無量的神力，「不生解心」，心裏面不能明白第一義諦的道理，就是不相信這件事，那應該怎麼辨呢？「是菩薩，應起信心」，這位菩薩，雖然是不明白這個道理，而既然學佛，則應信佛。這些高深道理都是佛說的，是佛所證之境，應該反省自己的智慧不足，對於佛法之第一甚深義，不能了解。應怎麼辦？「應起信心」應該勉強自己發起信心。既然信佛，當然要信佛所說的法，是佛所證的聖言量，絕對不會錯，我們雖不能了解這些道理，但我們要仰信於佛，應當要生起信心。

不諂曲心，作是學：「我本不是、盲無慧目；如來慧眼，如是隨順說：如來有餘說，云何起謗？」是菩薩，自處無知處。如是如來現知見法，正觀，正向，不犯，非不解謗。

「不諂曲心」，諂曲就是虛偽，要發誠實心，「作是學」，應該這樣子去學習，心裡如此想，行為也是如此，心口合一，這樣子去學習大乘佛法。怎麼樣學習呢？「我本不是，盲無慧目」，不是就是錯誤的意思，應該這樣子責備自己，我本不是，我根本是搞錯了，盲無慧目，我是個生死凡夫，沒有智慧，我們不是沒有肉眼，而是沒有慧眼，我雖然是有眼睛等於是盲，就是沒有智慧，智慧才是眼睛，我沒有智慧就等於就是盲了，所以對高深的道理不能了解。

我們要相信「如來慧眼」，如來就是佛，釋迦牟尼佛有大智慧的眼睛，佛親證的境界，他所見所說的法是正確，佛親證的道理，由他親口宣說，絕對真實，沒有錯誤的。我們尚無智慧，當然無法了解。《金剛經》：「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。」《金剛經》：「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。」

「如是隨順說」，如前面所指的甚深義、真實義，諸佛菩薩無量神力，如是之說是佛為了隨順深具善根大智慧的人而說的。如是心裡這樣想，這樣做，佛所說的法、高深道理，雖然還不能了解，我應該隨順、信受、學習，隨順佛所說的，慢慢的學習，將來就能了解。

「如來有餘說」，佛陀為有智慧的人說的甚深妙法，佛也有其它的說法，隨順我們這些沒有智慧，鈍根人而說的方便佛法，不管深的，淺的，方便的都好，都是契機契理的佛法。我們應當先學淺的，由淺入深，將來就可了解、體會高深的道理。「云何起謗」，怎麼可以生起誹謗之心？

「是菩薩，自處無知處」，這位凡夫菩薩，應該把自己安住在「無知」，我不明白這個道理，是我的愚痴。

「如是如來現知見法」，如是就是前面所說的甚深義、真實義、和佛的無量神力，這是現知見法，是佛陀一切種智所現知，佛眼所見的一種高深的境界。凡夫隔一層紙就看不到另一面的世界了，有人一點點讚歎就歡喜，一點點說我們不對就不高興，如此，如何去批評佛菩薩之第一義諦？的確是不應該。

「正觀，正向」，佛所現最高圓滿知見，我們沒有智慧的人，只能夠以正念的觀察去學習，正信的去趣向，向著佛菩薩的境界一步一步正確地向前進，抱持如此的態度。應該能夠這樣自處無知處，不犯，這樣子就沒有犯這條戒。

「非不解謗」，我雖然是不解，但是也不會因不了解而生起毀謗，相信知道佛說的法，真實不虛。雖仍不懂，也不解不謗了，因此就不犯戒。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：

若菩薩，聞菩薩法藏甚深義，真實義，諸佛菩薩無量神力，誹謗不受。言：「非利益，非如來說，是亦不能安樂眾生。」是名為犯眾多犯，是犯染污起。或自心不正思惟故謗，或隨順他故謗(皆悉犯也)。是菩薩聞第一甚深義，(雖或)不(能即)生解心，(然)是菩薩，應(於此甚深義。勉)起信心，不謟曲心，作(如)是(心而)學：「(應自責言)我本不是，盲無慧目，如來(具足十力)慧眼，如是隨順(上根眾生而作此第一義)說，如來(亦復更)有餘說(以逗我等淺機之人，然則若深若淺，皆是佛說，皆是慧眼應機之法我今)，云何(妄自)起謗？」是菩薩，(若能如是)自(知退)處(於)無知處。(而於)如是如來現知(現)見(之)法，正(念而)觀，正(信趣)向，(是名)不犯，(以)非不解(而便起)謗(故不犯也)。

甚深義者，事理皆超情離見也。真實義者，全事即法界理。三諦圓融，不可思議。如所云煩惱即菩提，生死即涅槃等是也。諸佛菩薩無量神力者，全理成希有事。重重含攝，不可窮盡。如所云：於一毫端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪等是也。以要言之大藏教中，匪夷所思事理甚多。雖不即解，亦應仰信，不可輒生誹謗也。寄語來哲，特宜慎此。

「甚深義」其中所講道理，皆超情離見，無論事相、理性，皆非凡夫之思想情見所能知道，這就是甚深義。「真實義」即真實之道理，諸法事理本來如此，真真實實，是佛親知親證，所謂全事即法界理，就事相當體即顯示一真法界高深之理，故曰全事即法界理，其內容即明三諦圓融，不可思議之理，三諦即真、俗、中三諦。諦即實實在在之真理，真、俗、中三諦之理皆圓融無礙，三即一，一即三，三一融通無障無礙，是為三諦圓融。三諦真理甚深微妙，不可以心思，不可以用口議，是為不可思議。例如「煩惱即菩提」，「生死即涅槃」，此類道理，皆是全事即理，三諦圓融不可思議之道理，在大乘佛法中，比比皆是，如《華嚴經》中。此即所謂大乘佛法的真實義，高深的道理。

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