中國古代的節令體育

千百年來，五光十色、斑駁雜呈的中國傳統體育活動集中地反映出各個時期的風土人情，而表現在古代體育活動中的節令特色，恰如一條橫貫始終的主線，使這些體育活動形成一個突出的且相對獨立的部分，即節令體育活動。中國傳統社會生活中多樣化的節日使節令體育活動的開展十分頻繁。這裡，我們僅能介紹其中主要的幾種活動。

1.「春來百種戲，天意在宜秋」

唐人韋應物《寒食》詩詠道：「清明寒食好，春園花卉開。彩繩拂花去，輕球度閣來。」中國古代體育活動開展得最為豐富多彩的日子，便是寒食清明節。

這一節令最有代表意義的是踏青活動。清明時節，我國大部分地區春光融融，晴和明朗，生機盎然。人們紛紛湧出郊外，開始一年一度的踏青活動。杜甫《清明》詩：「著處繁花務是日，長沙千人萬人出。渡頭翠柳艷明媚，爭道朱蹄驕嚙膝。」描繪出唐代長沙居民清明節傾城而出，踏青游春的情景。踏青是以舒散筋骨、呼吸新鮮空氣為主的體育活動，人們或漫步綠茵，嬉戲池畔；或氈地藉草，矚目風景；或在清新的空氣里欣賞各種精彩的技藝表演，熱鬧非凡。

蹴鞠、鞦韆也是寒食清明節里的重要體育活動。唐代詩人王維在《寒食城東即事》中就有「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆競出垂楊里」的描寫。蹴鞠是中國古代的一種類似於今天足球的球戲，至少在春秋戰國時期就十分流行，特別是在「禁火三日」，只吃冷食的寒食節里，蹴鞠活動尤為盛行。人們為了防止吃冷食對腸胃的損害，希望通過體育活動來溫暖、調劑一下身心。這一活動似乎更受到婦女的青睞，王建《宮詞》「寒食內人常白打，庫中先散與金錢」，韋莊《宮詞》：「內宮初賜清明火，上相閑分白打錢。」都寫了宮女們在寒食、清明節里玩球並得到賞錢的情形。她們採取的是二人或多人散踢的所謂「白打」的蹴鞠形式。

寒食清明節的鞦韆活動也多在婦女中開展。「風煙放蕩花披猖，鞦韆女兒飛短牆」（李山甫《寒食二首》其二）。她們或者扶立桿架，或者借大樹枝栓上五彩長絲繩，盡情戲樂。清明節里婦女的鞦韆活動，成為歷代文人吟唱之重要題材。由於清明節鞦韆活動的盛況空前，因此明清時期甚至把清明節又稱為「鞦韆節」。

放風箏也是清明節頗有特色的一種娛樂性體育活動。風箏在古代又稱為紙鳶、風鳶和紙鷂。明中葉時著名才子徐文長曾寫詩十首，總名曰《風鳶圖》。詩中歌詠了清明前後「村莊兒女競鳶嬉」的場面，還帶著懷念的心情追憶自己童年時放風箏的情景，十分感慨。清代大作家曹雪芹不僅寫了一本叫《南鷂北鳶考工志》的風箏專著，而且在其不朽名著《紅樓夢》中，對當時的風箏活動作了生動的描寫。風箏還是大觀園宴飲嬉戲中猜謎的題材之一：「階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。遊絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。」這便是《紅樓夢》第二十二回中的「風箏謎」。

楊柳青年畫《十美圖放風箏》

2.「少年羈絡青紋玉，游女花簪紫蒂桃」

我國古代以三月上旬的巳日（後來定在三月三日）為「上巳節」。每逢此時，女巫便去河邊舉行「消災除邪」的儀式。人們也紛紛去河邊用浸泡了香草的水沐浴，洗去積穢，拔除疾病和不祥。史稱這種禮儀為「禊」或「祓禊」。這同時也是一個相聚遊戲娛樂的日子。

至遲在西周時期，就已經有了上巳祓禊的活動，這在《詩經》中就有反映。西漢之初，每當上巳之日，京城長安萬民空巷，紛紛走出家門，來到城東灞水或鏟水之濱，拔除不祥。到了東漢，隨著時代的變遷，上巳節的內容更加豐富了。人們來到東流水邊，已不僅僅是舉行沐浴祓禊的儀式，而是把它當成郊遊的大好時光。史載大將軍梁商在這一天更是引吭高歌於洛水之濱。在這裡，已看不到上古女巫的禮儀，而是充滿著活潑歡樂的氣氛。

從晉朝開始，上巳節又增添了臨水宴飲的風俗。這天，人們總愛邀請朋友宴集於環曲的水流旁，在上游放置酒杯，任其飄流而下，停靠在誰面前，誰就取飲，稱為「流觴」或「流杯」。東晉著名的書法家王羲之，曾於永和九年三月三日與謝安、孫綽等人在會稽山陰的蘭亭相聚賦詩，流觴飲酒，於是寫下了在中國書法史上千古傳誦的《蘭亭集序》。王羲之等晉朝名士給這個群眾性娛樂節日添注了文人雅士的情調。

3.「綠波如鏡欲浮天，端午人游錦水邊」

農曆五月五日的端午，從古至今一直是倍受人們重視的節日。至於端午節起於何時，起於何因，目前尚無統一的說法。但端午節的本來目的是為了驅邪辟疾、身體健康，則是毫無疑問的。《夏小正》說：「此日（五月五日）善采眾葯，以蠲除毒氣。」可見，早在夏代，先民們就已形成了五月五日去野外採藥除邪的習俗。從此目的出發，決定了端午節里必然有一系列有利於身心健康的娛樂活動。

端午節里的龍舟競渡以其悠久的歷史和龐大的規模而引人注目，特別是在漢魏以後，此項體育活動與紀念詩人屈原相結合後，龍舟競渡便被予以新的思想內容和民族特徵而一代一代地流傳下來，成為我國節令體育活動中的競爭激烈又富有詩意的項目之一。

早期的龍舟競渡活動，一般是水鄉人民自發組織起來進行的。競渡活動以其強烈的競技性、趣味性和崇高的理想色彩而深受廣大群眾的喜愛。隋唐之時，經官府的提倡，端午競渡活動更廣泛而熱烈地開展起來，據《南唐書》記載：「郡縣村社競渡，每歲端午，官給彩緞，俾兩兩較其遲速，勝者加之銀碗，謂之打標。」

古代長江流域的競渡之風最為熾熱，每逢端午，沿江兩岸的大小城鎮水鄉就變得十分熱鬧。人們穿著新裝，扶老攜幼，拜祭屈子廟，祭畢就開始競渡龍舟。是時，群龍一齊下水，一聲鼓響，船似箭發，兩岸歡呼，鞭炮齊鳴。划船健兒們均把此時此刻看成是大顯身手的好機會。

在古代端午節里，還有一些不為今人所熟悉的體育活動，比較有代表意義的是射柳與馬球兩種。射柳，顧名思義，即用弓箭射柳枝，古代又稱為「躤柳」、「斮柳」、「扎柳」等等。射柳之戲發源於古代鮮卑、匈奴等北方民族古老的祭祀活動，具有濃郁的民族特色。在兩晉南北朝民族大融合時期，射柳傳入中原，一直盛行到清初。馬球是中國古代一種比較成熟的體育形式，主要盛行在唐、宋、明三個時期，古書中多稱為「擊球」、「擊鞠」、「打球」等。

射柳與打馬球相奇妙結合併成為端午節里宮廷、軍隊乃至貴族之家裡必行的體育活動，是從金代開始的。《金史·世宗紀》：「大定三年五月乙未，以重五幸廣樂園射柳。皇太子親王百官皆射，勝者賜物有差。上復御常武殿賜宴擊球，自是歲以為常。」至此，端午射柳、擊球成為定製。射柳是一種騎在馬上的較射活動，需要寬廣的場地以騎馬奔跑，馬球場就很適宜。從另一方面看，射柳、馬球都是帶習武性質的體育活動，故能結成這一不解之緣。

4.「九日登高載酒游，莫辭沉醉菊花秋」

九九重陽節，是一個抒情的日子。每逢這一天，人們總要興緻勃勃地爬上高坡，舉目遠眺，飲酒賞菊，抒發自己懷古思親之情。王維「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親；遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」。此情此景，曾觸動多少羈旅他鄉的遊子鄉思，又牽動多少故老逸士的興亡感喟。因此，自古以來，重陽節的登高、賞菊就是一種體力與情感交融的遊樂體育活動。

重陽登高之俗，始於西漢。《西京雜記》記載：「三月上巳，九月重陽，士女遊戲，就此祓禊登高。」而後人卻給登高的來歷塗上了一層神話色彩。據《續齊諧記》中說，東漢時，汝南地區有一個叫桓景的人，隨神仙家費長房遊學。長房對桓景說，九月九日你們全家當有大災，全家必須臂系絳囊，內裝茱萸，上山飲菊花酒，以避災禍。桓景照此行事，率全家人登山避災。從此以後，人們為了避邪，每逢九月九日，都要出門登山野遊，如此相沿成習。

古代，重九的「九」字有長久之意，「久」、「壽」相轉，因而在民間，「重九」之數又被賦予了另一種含義，即長壽。魏文帝曾寫信給鍾繇說：「歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月並應。俗嘉其名，以為宜於長久，故以享宴高會。」（《太平御覽》卷三十六《魏文帝九日與鍾繇書》）

拋開這些迷信色彩，我們會看到，重陽節本身接近仲秋時節，秋高氣爽，金菊飄香，於時登高遠遊，極目遠眺，自然是十分愜意。這其實是重陽節成為我國秋季一個公共體育娛樂日子的重要原因。

以上，我們對中國古代主要的節令體育活動作了概略的介紹。雖然還很不夠，但已足以使我們了解中國古代節令體育的豐富多彩。

近代著名學者黃遵憲說過：「風俗之端，始於至微，搏之而無物，察之而無形，聽之而無聲。然而一二人倡之，千百人和之，人和人相續，又踵而行之。及其至成，雖其極陋甚弊者，舉國之人，習以為常。」人民群眾在創造人類歷史的同時，也創造了自己的風俗習慣。因而，節日風俗一經形成，就具有廣泛的社會性。

節令體育是人們在生活過程中共同感覺需要的東西，它表達了人們共同的健身、娛樂要求，具有大眾化的色彩。因而，在盛大的節日里，往往迎來體育活動的高潮。當然，我們還應該看到，節令體育活動的開展不僅僅出自於人們對娛樂、健身的需求，也在於人們對節日禮俗的遵從。因而節令體育的開展往往具有超乎體育之上的意義。龍舟競渡如果沒有同紀念屈原這一內容相聯繫，恐怕其開展的規模和流傳的歷史都是有限的，甚至很難形成一種較為完善的形式。節令體育之所以有強大的制約力，之所以世世代代流傳，之所以形成一種固定的形式，之所以難以改變和逾越，其原因正在於此。

本文原載於《文史知識》（作者熊志沖），版權歸原作者所有，轉載請註明。

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