張岱年：讀經與讀子

最新 04-14

大家小文

1987年10月，《群言》開設了《文史漫筆》欄目，取「文史」之廣義，求「漫筆」之隨性。欄目的作者可謂大家雲集，鍾敬文、唐弢、黎澍、季羨林、張岱年、金克木、任繼愈、周有光、鄭昌淦、金開誠、袁行霈……都是大師級的人物。文章或論述治學心得，或參與當代爭鳴，皆引經據典、旁徵博引，又彷彿信手捻來，寫到千字左右便戛然而止，堪稱「小中見大、精光獨具」，是《群言》30餘年經典中的經典。從本期起，我們將陸續刊登這些通俗易懂、讀來有味的「大家小文」，邀您一同感受大家筆下博大精深的中國文化。

△ 《群言》首任編委會主任陶大鏞與《文史漫筆》專欄部分作者在一起

讀經與讀子

文 | 張岱年

中國古代經學，由來已久。《莊子·天下篇》述「古之道術」云：

其在於《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。

《荀子·勸學篇》云：

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。……故《書》者政事之紀也；《詩》者中聲之所止也；《禮》者法之大分、類之綱紀也。……《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

這些都是關於戰國時期儒家經學的論述。

漢武帝實行「罷黜百家、獨尊儒術」的政策，於是經學成為學術的正統。《漢書·儒林傳》說：

自武帝立五經博士，開弟子員，設科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者浸盛，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。

經師講學，聽眾常有千百人，所講亦常常流於煩瑣。

漢代以後，經學經過多次演變，迄於清末，才逐漸喪失其正統的地位。「五四」新文化運動之後，儒學獨尊的局面結束了。但是仍有少數人鼓吹「尊孔讀經」。事實上，以經學為學術正統的時代已經過去了。

《詩》、《書》（《尚書》）、《易》（《周易古經》）、《禮》（《儀禮》）、《春秋》五經，是中國最古的文化典籍，「六經皆史也」，確有重要的歷史價值。但是，到了今天，它們與我們的距離太遠了。經書的一個特點是文辭古奧，不易理解。其中《尚書》的文字更是佶屈聱牙，晦澀難讀。時至今日，五經只能作為專門之學，由專家學者來研究，不能是一般知識分子的必讀書了。

「五四」時期，曾有人反對讀古書，甚至有人反對讀中國書。這事實上是偏激之談，是難以推行的。

不讀中國書，專讀外國書嗎？外國書是應該讀的，但是中國書也不可不讀。作為一個中國人，尤其是作為一個中國的知識分子，對於中國的傳統的精神文明應有所了解。只有對中國精神文明的基本內容有所了解，才能燃起熱愛祖國的激情。

世界上各先進國家莫不尊重自己的民族傳統（當然也重視別的國家的文化成就）。而近年一些鼓吹「全盤西化」的人們卻偏偏唾棄自己的文化傳統，實際上這是可悲而又可笑的！

對於本民族的文化傳統，還是應該批判繼承，棄其糟粕，弘揚其中的精華。

我們要想理解中國文化的精粹思想，讀經不如讀子。先秦諸子實為中國文化精華之所在。我認為，有十部子書，乃是中國知識分子所必讀。這十部書是：《論語》《孟子》《老子》《莊子》《墨子》《荀子》《管子》《韓非子》《孫子兵法》，以及漢代王充的《論衡》。

這十部書中，《論語》《老子》字數不多，可以全讀；其餘《孟》《庄》等書，都宜選讀。

例如《孟子》的哲學思想主要集中於《告子》《盡心》兩篇，但是關於「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫的言論，見於《滕文公》篇，也是必讀的。

《莊子》可選讀《逍遙遊》《齊物論》，以及《馬蹄》《秋水》等篇。

《荀子》的《勸學》《王制》《天論》《正名》等篇，《墨子》的《兼愛》、《非命》以及《經上》、《經下》等篇，都能益人神智。

《管子》書中提出全面的治國安邦的政治學說，其中《牧民》《形勢》《權修》《樞言》等篇，兼重法制與道德教化，確實具有深切意蘊。韓非專講「法、術、勢」，排斥道德教育，未免陷於偏謬，但是他的議論往往「切於事情」，如《顯學》《五蠹》等篇，犀利透闢，仍然值得閱讀。

《孫子兵法》系千古名作，不僅適用于軍事。王充《論衡》文詞冗贅，但其《自然》《物勢》《論死》《訂鬼》等篇乃是宣揚無神論、破除迷信的光輝文獻，至今仍有重要的理論價值（以上僅舉各家的代表作，閱讀當不限於這些篇，這裡不必詳列）。

《漢書·藝文志》中《論語》在「六藝略」，《孟子》在「諸子略」，後來都列入「十三經」，在本質上屬於子書。五經中的《周易》又分經傳，其中《周易大傳》（「十翼」）傳說是孔子所著，事實上應是孔子再傳弟子所著，本質上亦屬於子書，其中精粹之語很多，是每一個中國知識分子所應理解的。《禮記》本是孔門七十子後學所著，許多篇章取自儒家子籍，亦應選讀。