多識活佛：西藏喇嘛教是否就是佛所說的魔教？

有些魔道中人為反對藏傳佛教，使出了種種卑劣下流的手段，如用不堪入耳的惡言毒語，歪曲佛語，歪曲事實，顛倒黑白，以自己的無知妄想和邪惡之見，評說佛陀甚深大法，正如佛經上說的：眾生業力不同，所見各異，如一江清水，人見是水，餓鬼眼見是發臭的膿血。人說是『水』，鬼說是『膿血』，既然人鬼所見不同，沒有共識，沒有共同語言，也就沒有什麼可辯論的前提了。《維摩詰經》說：「心垢故眾生垢，心凈故眾生凈」。「不斷淫怒痴，亦不與俱」。「以五逆相而得解脫，亦不解不縛」。「示有妻子，常修梵行」。「入諸淫舍，示欲之過」。

這種處於泥而不染的修行高層境界的行為顯示，以及於此相應的種種法門如禪悟和密法等，不但處於畜生階層的人不能理解，就是連那些心不清凈的二乘人也無法理解。這也是藏傳佛教提倡『先顯後密』的一個主要原因。有些靈魂世界極其骯髒醜惡的邪魔外道，侮蔑藏傳佛教『不知佛法』，『不知第八 阿賴耶識』，自吹自己和自己的徒子徒孫『證悟』了阿賴耶識。但按承認阿賴耶識的唯識論觀點，不存在真實和獨立的外部物質世界，（即識有境無）一切外部物質世界，善惡美醜都是阿賴耶識的外現，即阿賴耶識如電影拷貝，外部世界猶如銀幕上的光聲圖像。

照阿賴耶說的理論解釋，每個人看到和認識到的是非和善惡美醜都是自己的阿賴耶識的外現，也就是說自己所見善惡美醜現象，都是自己心光的折射，即自己精神世界的反射。故說，『自心凈則一切凈，自心不凈則一切不凈』。照此理推，在那些邪魔外道眼中看到的『醜惡淫邪』的藏傳佛教，和藏傳佛教本身毫無關係，而只是邪魔外道自己的阿賴耶識中的醜惡淫邪本質的外現，是自我欣賞。口口聲聲不離阿賴耶識的阿賴耶外道，想叩在別人頭上的屎盆子，最終叩在自己的頭上，這真是千古一絕的笑料。說什麼「西藏喇嘛教是藉「掛羊頭賣狗肉」，而方便行不法之勾當」，這『羊頭』、『狗肉』都是自心所現，自賣自買，把『狗肉』當『羊肉』吃的也是自買自吃，和外在的『藏密信徒』掛不上鉤。誰是魔教邪教，智慧的人類，自有公斷，億萬人的信仰，絕不是幾個小丑所能否定得了的。

有的說什麼「以達賴喇嘛為首的密宗，這樣的宗教，不僅違背佛教的教理，而且違犯現有法律，帶給善良的西藏人民是罪惡！不論從教理，還是從現實的結果上來看，不是邪教是什麼呢？」在這段話的用心極惡，把存在了一千多年的藏傳佛教和現世的達賴喇嘛掛起構來，說「以達賴喇嘛為首的密宗」，意思是說『達賴喇嘛是分裂主義，』因此，以達賴為首的藏傳佛教也必然是『分裂性』宗教。『分裂性』宗教『不僅違背佛教的教理，而且違犯現有法律，給善良的西藏人民是罪惡』。這樣的宗教『不論從教理，還是從現實的結果上來看，不是邪教是什麼呢？』

可惜，這條絞盡腦汁瞎編的推論，首先其大前提不能成立。因為，「達賴喇嘛為首的密宗」，這個觀點是不成立的。1，藏密佛教產生於一千三百多年前，教主是釋迦牟尼，而既不是只有三四百年歷史的歷代達賴喇嘛，更不是生於二十世紀的十四世達賴喇嘛，2，藏傳佛教有過幾十個教派，至今尚有寧瑪、葛居、薩迦、覺囊、格魯諸大教派，而達賴喇嘛只是格魯派領袖，3，國內藏傳佛教和現世達賴喇嘛割斷關係已將近半個世紀，但紮根在藏民族心靈深處的藏傳佛教一如既往，與藏民族同在，同步發展，向世人展示著它的頑強的生命力。因此，想把藏傳佛教和達賴喇嘛聯繫在一起，再給藏傳佛教加上這樣那樣的政治罪名，借專政的手段予以鎮壓消滅之的險惡用心不是沒有人想，但在民主和法制化的國度里，理由不成立的政治陰謀恐難得逞。

藏傳佛教的教義與一般大乘佛教沒有兩樣，是教化慈悲利眾，以現存的千萬部經典為證，說藏傳佛教『教義邪惡』的理由是什麼？如果主張慈悲利眾的教義是『邪惡』的話，難道其反面主張暴力和禍害眾生的教義才是正善的嗎？日本人空海大師說：「整個佛教終極妙理在於密教」。英國佛學家約翰·布洛菲爾德說：「我把金剛乘視為人類思想發展最絢麗的花朵之一」。

美國藏傳佛教知名學者羅波特·瑟滿稱藏傳佛教為「西藏的精神科學」。並說「學習佛法，改變了我的一生，我相信佛教文化涵蓋了一種內在科學，」「我從西藏人身上看到了，人類未來的希望。」見瑟曼《內在革命》。漢傳佛教弘一大師說：「在大乘各宗中，密宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆誹謗，至甚痛嘆。余於十數年前，惟閱密宗儀軌，亦嘗輕致疑義。以後閱《大日經疏》乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔」。以上是重量級學者高僧的評語，再看看自稱只看過一本《土觀宗派源流》而變成『精通藏密』的『大學者』蕭平實說：藏傳佛教是『萬惡的邪教』，『教義錯誤連篇』，人以群分，物以類居。

其追隨者們也在叫囂『藏傳佛教是邪教』。對這兩種截然不同的評價，除了用「一江水，人與餓鬼各見不同，人見是凈水，鬼見膿血」。的阿賴耶識變論、業力論，還有更恰當的理論解釋嗎？還說什麼「從現實的結果上來看，不是邪教是什麼呢？」難道藏傳佛教在締造雪域文明，保持淳樸的民風人情，保護青藏高原的自然生態方面所做出的偉大貢獻和歷史事實，就憑几句惡意的誹謗能抹殺得了嗎？

又惡意地誣衊說：「藏傳佛教帶給善良的西藏人民是罪惡」，藏傳佛教帶給藏族人的是『罪惡』還是福祉美德，世人自有公論。藏族也和阿拉伯民族一樣，有選擇和維護自己的信仰的自由，而且，這種自由受到國家憲法和法律的保護，邪魔外道無資格評論。不要認為講慈悲寬容的民族就可以任意踐踏，它們的信仰就可以任意侮蔑。『對強者不敢放屁，對弱者頭上拉屎』我想不會是東方人的普遍本性吧。

有些人說：「三乘本是一乘。小乘從屬於大乘，只是大乘佛法的一部分，一佛乘才是了義的佛說！世尊在那裡又說出個密乘來呢？」。此話差矣，首先，將佛法看成一種固定的模式，如說『三乘』『一乘』，哪個是『了義』，哪個是『不了義』等等。如《般若部經》開三機、三乘、三道、三智，三果之說，根據《無盡智慧經》說：開顯勝義諦諸法性空義者為了義，開顯世諦之諸法者為不了義。據此教旨，以龍樹為祖的中觀宗視屬第二法輪般若部諸經為了義，因此，出自般若的「三乘說」當然是『了義』。彌勒《般若現觀莊嚴論》主三乘了義說，建立了三乘修道次第。無著、世親，雖開唯識見，但三乘修道次第及五道十地說與中觀相同。如五種姓說就是三乘說的成立根據。一乘說為《法華》所開，從一切眾生俱佛性，終能成佛的角度講，一乘說是了義。但從二乘人的根器講，一乘說未必是了義。如《華嚴·賢首品》說：「隨諸眾生病不同，悉以法葯而對治。隨諸眾生心所樂，悉以方便而滿足。隨諸眾生行差別，悉以善巧而成就」。「菩薩種種方便門，隨順世法度眾生」。

大乘分顯密二乘，顯乘為菩薩乘，密乘為金剛乘。佛經根據在密續部諸經中。若說『金剛乘』一名未見於顯乘經典，故不能算數的話，那麼，在小乘經典中也未見大乘佛法之名，故小乘佛徒曾否定大乘經為佛說。如果以顯乘經典中無金剛乘名為理由，可以否定金剛乘是佛說的話，那麼，以小乘經典中無大乘名為理由，也可以否定大乘法為佛說。 若後者的理由不能成立，同樣，前者的理由也不能成立。因為，這兩個邏輯理由完全相同。乘如車船，是度化度工具和方法。『八萬四千法』是言其多也，並非實數。世界無量，眾生無量，佛無量，化度之佛法也是無量， 何止三乘，四乘？可以說佛法有無量乘。如果一定要以佛語為準的話，佛還說：「我從成佛之日起至涅槃，未曾說過一句法」。這句話能從字面上理解嗎？讀佛經不能只死扣文句，要靠無礙智慧去領悟精神。

有些人說：「世尊在住世的時候，已經化度圓滿，世尊前後三轉法輪，已經將要說的成佛之道，都說了！而且，後學也不承認佛教有宗派之分的，所謂的宗派，只是根據世尊所說的部分經典為依據，來建立的，本質已經不是完整的佛法！完整的佛法需要分宗派嗎？」這段話中「世尊在住世的時候，已經化度圓滿」。這句話非常錯誤的，佛的「化度圓滿」是指一切眾生成佛，只要有一個眾生未成佛，其佛化度就未圓滿。既然佛在世時已『化度圓滿』，『佛住世盡未來際』，又幹什麼呢？既然佛已『化度圓滿』佛陀度眾之事，當時就可以收場，傳法度化之事託付眾菩薩和伽葉等聲聞弟子又是為了什麼？既然，佛陀已『化度圓滿』為何我等無量眾生仍然在世海漂流？若佛陀已『化度圓滿』未化度眾生為目的的佛教還有存在的必要嗎？

所謂「不承認佛教有宗派之分」的說法，非常可笑 。佛教宗派，印度小乘有有部、經部，大乘有中觀、唯識。漢地有八宗，藏地五大派和十多個小派。這是歷史事實，和某個人承認不承認毫無關係。宗派的形成有多種因素，所謂「部分經典為依據，來建立的，本質已經不是完整的佛法」，這句話也是經不起推敲的，是否一滴水不算完整的水，一江水才算完整的水呢？一滴水是水，一江水也是水，一滴水和一江水之間只有量的差別，沒有質的差別。懂得這個道理就會消除各教派教義完整於否的錯見。還有，法的完整與不完整是相對的，要確定不完整，首先要知道完整。那麼請問：什麼叫『完整的佛教』？是否你自己所看到的那些經典，所學到那點知識就是『完整的佛教』呢？那樣理解佛教，未免過於膚淺。

說什麼「世尊，講完顯教以後，又別處傳出理論體系、修證方法、證量、所證果位和顯教完全對立的密法來，這是在誹謗世尊是妄語，誹謗世尊以三乘佛法化度眾生並不圓滿」！這見解幼稚得十分可笑。如果一個只見到小河，未見到大海的人，若說此河已足矣，何必另有大海？此話可笑嗎？如果一個佛教弟子說：信仰一個世尊不就得了嗎？為什麼還信仰阿彌陀佛?信仰觀音、文殊？你不覺得可笑嗎？

說什麼「又別處傳出理論體系、修證方法、證量、所證果位和顯教完全對立的密法來，這是在誹謗世尊是妄語，誹謗世尊以三乘佛法化度眾生並不圓滿」。請問顯密教理在何處『對立』？初期法論說萬法實有，中期法輪說萬法性空；《般若》說三乘，《法華》說一乘；佛三轉法輪，說法四十多年，又在《般若部》說「佛未曾說一法」。從世間邏輯的角度看，這些話前後矛盾對立，難道佛陀之語會自相矛盾嗎？如果說法與顯教不同，或對立就是「誹謗世尊是妄語，誹謗世尊以三乘佛法化度眾生並不圓滿」的話，前面所舉諸例都是佛說，難道佛陀自己『誹謗』自己說『妄語』，自己『誹謗』自己「化度眾生並不圓滿」嗎？這種說法不像懂佛教的人的說法，倒像是法盲外道的觀點。

有人說：「佛教的標準，就是本師所說的經典，尤其是了義的經典，請問，密宗的經典哪些是本師親自說的呢？」

答：在藏文佛經《甘珠爾》部共有佛經七百多種，其中有一半以上是《密續》部經典，都是釋迦牟呢說的。若佛陀給烏丈焉國王恩扎菩提說的《密集本續》，佛陀成道的第二年在印度南海岸米堆塔前向香巴拉月賢王等說的《時輪本續》等等。如果說密續部經不是佛經的話，那麼《大涅槃經·如來性品》中說的『十二部』（佛經總稱十二部）以外的『秘密藏』指什麼呢？《涅槃經》原文如下：「比如比丘見大火聚便作是言：我寧願抱是熾然火聚，終不敢於『如來所說十二部經及秘密藏』謗言，雲是波旬所說」。

有人說：「諸如男女雙修的「即身成佛」的法，將破戒當作修行的法等等這些方便是佛教所沒有的。」

此話差矣，佛教的教化對象是一切眾生（主要是人類），而不僅僅是修離欲行的出家男女，若讓一切眾生修離欲行，不但行不同，而且，將會危害人類的傳宗接代，導致人類滅絕。貪慾固然是主煩惱之一，但如果沒有貪生之慾望『愛』，就不能形成轉世因緣。以利眾為目的菩薩乘，要經過無數次轉世人身，去完成六度福慧雙行，因此，以破所知障為主，修帶欲行，戒欲並非修行重點。菩薩乘一切戒行要服從利益眾生的原則，若為度眾利眾，殺、盜、淫、妄均可開許，這就叫做隨世方便。禪宗有『煩惱即菩提』之說，密乘有『化煩惱為道』之法。

眾生無量，根器千差萬別，只用一種固定僵化的度化模式，修行方法豈能完成度化一切眾生的菩薩大願？由於眾生根基不同，說法如對症下藥，不能學用『一味葯治百病』的江湖郎中。孔雀食毒，羽毛豐盛，烏鴉食毒，必定喪命。故，毒草對烏鴉來說毒，但對孔雀來說是美食 。『五欲』也一樣，對小乘根器的眾生是五毒，對菩薩大器來說是菩提葯膳。如世俗小人，觸財色便生貪，如陷泥潭，不能自拔；大德雖身處財色包圍之中，心凈不貪，如泥塘中蓮花，處泥不染。如佛在《涅槃經》中說的那樣：「我又示現於閻浮提，入淫女舍，然我實無貪淫之想。清凈不污，猶如蓮花。為諸貪淫嗜色眾生，於四衢道宣說妙法，然我實無欲穢之心，眾人謂我守護女人。我又示現於閻浮提，入青衣舍，為教諸婢令住正法，然我實無如是惡業墮在青衣」。以欲為道的高層次密法，是孔雀食毒之法，絕非家雞、烏鴉可仿效者，法只有對機與不對機之分，沒有對錯之分。佛教境界廣如虛空，深似大海，以點滴知識，世俗眼光，量其廣袤，定其是非，說長道短是屬小兒戲論，無任何價值。

有人說：「密宗的上師，是最喜歡說大妄語的了，沒有真正佛法的證量，通過念咒，用血肉、酒、所謂的甘露、五肉供養邪鬼邪神，而得到一點鬼神通，就沾沾自喜，謂有「佛法」證量」。不誠實，打妄語是人類邪惡本質的一種表現。不但佛法，任何一種教化行善的宗教沒有一個不反對的。

但上至國王、總統，下至巫婆神漢，流氓騙子，都用打妄語的伎倆，可憐地苟活在這個人世上。在佛教戒律中嚴禁的四中罪之一是『大妄語』，所謂『大妄語』是指妄語『得人上法』。妄語『得人上法』就是沒有開悟自稱『開悟』，無證量自吹有證量，無神通偽裝有神通等等。此罪與殺、盜、淫同屬比丘重墮大獄罪，犯此類罪如斬斷菩提樹根，無再生的希望，故不能復戒。佛教無論大小顯密都屬於嚴禁之例。這種有欺詐行為的人渣

不但密教徒中有，顯教徒中也有，不但佛教中有，其它三教九流、各行各業都有。但惡毒攻擊藏傳的邪教徒以偏概全，誇大其詞，把個別人的問題，誇大為全局性問題，把個別教徒的行為問題，歪曲為教義問題。

說什麼：「密宗的上師，是最喜歡說大妄語」。請問「密宗上師，說大妄語」，這個全稱判斷的調查統計數據是什麼？藏傳佛教已有一千三百多年的歷史，有幾十個教派，傳法上師累計何止百萬人，就現在而言，國內和遍布幾十個國家的藏傳佛教傳法上師，少則也有數萬人。現代社會是個崇尚科學的時代。說話重證據，重數據，這樣不負責任的亂說有違於人類的理性與良知。

有些人露出一幅青面獠牙的鬼卒相，咬牙切齒地地說：「欺騙與奴役，血腥與罪惡，一個宗教的整體都是這樣，這樣的宗教不是邪教是什麼？」。這些話若有百萬分之一的真實性，就可以說這些話是『人嘴裡說出來的話』，但這完全是顛倒是非，誣陷攻擊。一個民族的聖神的宗教信仰，受到如此的污衊攻擊，是可忍，孰不可忍也？信仰藏傳佛教的不僅是藏族，還有蒙、漢、土、裕固等許多民族，不僅在中國，而且在世界各地有研究機構和信徒，它的性質是善、是惡，是正、是邪，是行慈悲寬容，還是血腥與罪惡，憑譯為幾十種文字的經典資料和越過千年的歷史事實，世人自有公斷，烏鴉和貓頭鷹的幾聲叫囂，掩蓋不了世人的眼目。

分享越多；福報越大！

佛陀智慧，共修善果。

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！