同是禮佛，為何所得功德不同朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
摘自《回歸本然》
作者：太橋旦曾堪布
同是禮佛，為何所得功德不同：三士道
《回歸本然》57
三士道是指：下士道、中士道、上士道。
為什麼叫下士道？是不是因為下士道的人個子比較矮？當然不是。三士道在人的身份、環境、佛法上都沒什麼差別。那麼，差別在哪兒？差別在發心，下士道的發心是最差的。用一句話來說，下士道就是追求人天道果報。
發心的差別之前說過多次，那麼，三士道的發心有什麼差別呢？舉個例子，有五個人站成一排面對佛像磕頭，他們磕頭的場所和時間一樣，對象也相同，磕頭時念的咒也分毫不差，但五個人發心不同，於是士道便不同了。
第一個人磕頭時想，願我來世成為名人，或者當上領導，或者有錢有勢，或者天生麗質……以這種發心來磕頭，這就是下士道。第二個人磕頭時想，天人更有福報、更長壽，身體自然放光，還有神通，可以像鳥一樣飛翔，願我來世能做一位天人……這種為了追求天道而學佛的人也是下士道。
要知道，發心是什麼，結果就是什麼。結果並不取決於外表的行為或是所修的佛法，而是由發心決定的。不管你做什麼善業，放生、布施、積德行善、修持六度等等，如果你的發心是下士道，結果也會是下士道。即使你念的是金剛乘那不可思議、可以當下成就的心咒，如果發心沒在上面，結果也不言而喻。
話說回來，雖然這兩個人的心量比較狹窄，發心只是追求人天的果報，但他們都不願意墮入三惡道，還是可以接受的。下士道自然也是佛法，修行的人相信輪迴、會考慮到來世、會因懼怕惡道而謹慎因果，只是發心太窄、太小。
接著前面所舉的例子，第三個人也同樣磕頭念咒，但他的發心是想從三界六道中獲得解脫，在涅槃中安住。他追求個人的解脫能破除人我執，他磕頭的功德能獲得聲聞的果報，獲得阿羅漢的果報，這叫中士道。
第四個人也渴望解脫三界六道的痛苦，追求涅槃的快樂，但是他願意在修持時，不依靠任何善知識，而是自己依十二緣起來獲得辟支佛的果位。比如，他看到一堆動物的遺骨，心中思維：這骨頭從哪裡來？從死而來；死從哪裡來？從生而來；生從哪裡來？從有而來……這樣一直推到無明，十二緣起全部通達後，就可以獲得辟支佛的果位。這個過程被稱作獨覺或緣覺，也屬於中士道。
我們可以看到，中士道是為了追求個人的解脫，不是為了眾生。實際上，中士道的境界是一個中間站，佛陀的果位才是終點站。但有些中士道的修行者並不這麼認為，而是認為這就是最高境界。以前，有很多小乘的羅漢都不承認大乘，認為阿羅漢是最高境界，佛陀也是阿羅漢，阿羅漢以上沒有更高的境界，於是當大乘講一些更高的境界時，他們就反對大乘，認為佛陀沒有傳過這種法。
下面來說說第五個人，他磕頭念咒的目標既不是人天的果報，也不是涅槃的果報，而是最高、最圓滿、最徹底、最究竟的佛陀果報。他不是為了讓自己從輪迴中獲得解脫，而是為了一切如母眾生而追求佛果，他心胸寬廣，目標遠大，這就是上士道，也就是佛道、菩薩道。
上士道可以用兩句話概括——智不墮入輪迴，悲不離眾生。就像蓮花一般，從污泥里展露出來，卻不會受到污染，並且十分圓滿、清凈和美麗；反過來看，儘管它圓滿、清凈和美麗，卻也始終沒有離開過污泥，正所謂「出污泥而不染」便是如此。佛菩薩就是這樣。雖然聲聞、緣覺也可以「智不墮入輪迴」，但他們缺乏悲心，從而不可能做到「悲不離眾生」。
古往今來的高僧大德、大菩薩們跟我們凡夫一樣，會遭遇生老病死，包括歷代噶瑪巴，但他們都具備了「智不墮入輪迴、悲不離眾生」的大境界。既然他們已經解脫了輪迴，為什麼不在蓮花中化生？卻還要投胎？為什麼不在空中飛翔？還要走路、奔跑？為什麼生病時也要吃藥打針？其實，這些都是為我們眾生示現的。
佛菩薩度化眾生的時候，如果不符合眾生的情況，便很難得到眾生的接受和承認，因而他們的生活必須跟凡夫一樣，相貌也得一樣。試想一下，如果一個高僧長了三隻眼睛，人們自然會覺得太離奇，甚至會產生排斥感。如果都是三十二相八十種好，就沒有辦法去度化眾生，可能會被政府收進博物館，僅供大家買票參觀了。
佛菩薩們是非常智慧的，雖然會跟我們一樣生老病死，但在生老病死的過程中，他們的心並不會被污染。而真正的修行人會特別隱蔽，有時甚至會示現出更煩惱、更痛苦的模樣來度化眾生。
那麼，上士道的人為什麼能具備這種能力呢？
第一，因為他們有大智慧。有了智慧，不僅自己不會墮入輪迴，可以永遠不受業煩惱的影響，永遠保持清凈，還可以知道該如何度化眾生，如何根除眾生的煩惱迷惑，以及各種善巧的方法。
第二，因為他們有悲心。悲心的力量就像大地一般包容。在大地上，無論是行走還是駕駛，無論是暴雨還是颶風，大地都會一一容忍，其包容心無比廣大，而且堅強。佛菩薩的悲心和耐力就是這樣，眾生需要什麼就變成什麼，甚至是變成沒有生命的事物也可以，有些佛菩薩就會變成大樹為眾生擋風遮雨，帶來清爽，而以人或動物的身份示現的佛菩薩更是不計其數。
在前面例子中，五個人同樣是磕頭念咒，誰的功德會比較大呢？是不是站在中間正對佛像的人？是不是磕頭聲音最響的人？都不是！上、中、下三種道最終還是由發心來區別的。
所以，上士道是我們人人都有可能做到的。如同釋迦牟尼佛在三大阿僧祗劫中，經歷了六度萬行的菩薩道，我們在生活中也可以做到。並不是只在釋迦牟尼佛的時代才有利益眾生的機會，在當今的社會裡，積累福德的機會也是很多的。這種積累不一定要等待很久，而是在生活的當下，在日常的點點滴滴中就可以隨時發心、把心轉向佛法。
一般來說，三士道多是顯教的法，金剛乘並不是特別明顯，但岡波巴大師在三士道的基礎上融合了大手印傳承，所以《了義炬》的四共加行跟一般的加行不一樣，具備兩種傳承的優點，更加完美和殊勝。
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