經典研討：談《史記》中的「成功」之難

談《史記》中的「成功」之難

龔業豪

我們如今的學習就是為了將來能夠踏上成功之路，但是想要取得成功是何其的困難。有多少人是只擁有一時的輝煌，又有多少人取得了一世的燦爛，若細細統計一下，不難發現兩者數量完全是不成正比的，前者要多得多。可想而知，達到後者可不只是需要前者努力邁出一小步甚至是一大步的問題了。所以，我又在《史記》中尋找方法。

《史記》作者司馬遷由於當時為李陵叛降之事直言辯解，觸怒了正在氣頭上的漢武帝，被判下死刑。當朝法令有兩種辦法可以免除死刑，一是花錢抵罪，二是遭受宮刑，清正廉潔的史官家中哪裡拿的出贖命的巨款，為了完成《史記》他選擇遭受宮刑，獨自承擔身體上和心靈上的痛苦。因為作者自己的個人經歷，《史記》中對功成身退這一概念的描寫也由為突出。范蠡、張良、蕭何、魯仲連這四人在我看來是很好的詮釋了成功這一詞。

范蠡在幫助越王勾踐興越國，滅吳國，一雪會稽之恥後，「勾踐曰：「 孤將與子分國而有之。不然，將加誅於子」范蠡曰：「君行令，臣行意。」」為何他不接受在功成後越王給予的如此豐厚的獎賞呢？此全因他早已看透這位君王的人性。「自齊遺大夫種書曰：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂，子何不去？」」而後來文種的下場也恰好證明了范蠡眼光之長遠和選擇之正確，范蠡若沒有這對人性的觀察和當機立斷的選擇又哪來的後人稱為「財神」、「道商」的陶朱公呢？所以這兩點都是成功不可缺少的品質。

「良未嘗有戰鬥功，高祖曰：「運籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶。」良曰：「始臣起下邳，與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣願封留足矣，不敢當三萬」」張良這種適時的謙虛與當時爭搶戰功的眾人形成鮮明對比，急流勇退就給自己的哪只一片海闊天空，當那些「功臣」被灌上反叛罪遭漢軍討伐時，安得其身的還不是張良嗎？學辟穀之術，道引輕身，當達到自己為楚報仇覆滅強秦的目的，便遠離政治，這難道不是另一種的人生境界嗎？他的人生境遇和范蠡有幾分相似，雖然之後的成就不比上范蠡，但功成後以一顆清靜平常心過生活何嘗不又是一個好的身退。

蕭何的成功相比於范蠡和張良兩人來說，來的更加艱難，因為他選擇了一條與這二人截然相反的路——激流勇進。「高祖曰：「善。」於是乃令蕭何［第一］，賜帶劍履上殿，入朝不趨。」「高祖以蕭何功最盛，封為酇侯，所食邑多。」不同與前二者的拒絕，蕭何都一一接受了這些賞賜，更是成為了漢朝的開朝宰相。接下來他與漢高祖之間的鬥智斗勇更是讓人看的心驚膽戰，也多虧其身邊召平、鮑生和門客等人的提醒，最終縱然退的艱難，但也活出了風采，死的安然。有時進又何嘗不是一種退，但它只是更加不易。

「好奇偉俶儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節」這便是魯仲連，他不與各國的政治高層接觸，卻又能調和大國矛盾，憑藉個人的能力達到看似難以觸及的目的，他的力量讓人稱奇。「魯連笑曰：「所貴於天下之士者，為人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍為也。」」不慕名利是他的君子之道，每一步看似的退都是他的進，他信守的準則正是他的保全之道，瀟洒於江湖中，行內心快意事。遠不同於上訴三人，他已將人生活的如在海里的魚一般進退自如。他也是我最欣賞的人。

有人可能會問為什麼我沒有把秦始皇、漢高祖等打下一片霸業，開創盛世王朝的人放入功成身退之列 。因為在我眼裡他們遠沒有資格進去其中，他們能夠統一天下，坐穩江山，沒錯他們是功成了，但是他們一旦坐上了那個權利巔峰的位置就被註定了永遠無法身退。他們需要日日夜夜與各式各樣的人勾心鬥角，死前還需要為江山社稷著想，身為人君沒有一刻是活的安穩的。「會暑，上轀車臭，乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭。」死後也是安穩難求，所以我不將他們列入其中。

至於商君、蘇秦、白起之輩，他們能力是毋庸置疑的，在一定程度上他們都達到了自己的目的，可以說是功成。但是他們所表現出來就是缺少了在關鍵時刻的判斷力和行動力，以及對自身處境和周圍環境的敏銳的洞察力，所以都落得一個五馬分屍或是被逼自刎的下場。用悲慘的死去告別歷史的舞台，這便不能被稱之為身退，更不是成功了。

成功不易，欲想成功不單單只是出眾的個人能力，還有對人事和世事的通達。所以我們也只有全面的發展，才能助我們取得成功。

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