金丹大道的秘密——新校本《伍柳仙宗》全書
關於新校本《伍柳仙宗》告讀者書
本書由著名丹道研究專家、丹道隱修異人西蜀同塵子先生與筆者聯袂完成。新校本《伍柳仙宗》一書共收錄《天仙正理直論增注》、《伍真人丹道九篇》、《嫡傳增注天仙論語仙佛合宗》、《金丹要訣》、《金仙證論》、《慧命經》六部丹經，系校者依據多種善本精校而成，為現今最完整、最精善的佳本，乃研究和實修丹道人士必藏之寶書。
新校本《伍柳仙宗》一書，我們計劃獨立完成出版。現在出版社出版圖書，尤其道教類小眾的圖書，一般需要收取一定的出版費用或包銷一定數量的圖書。希望熱心的讀者朋友們一如既往的支持我們，將《伍柳仙宗》完成出版！謝謝！
該本《伍柳仙宗》是當前伍柳著作、資料最為全備完善的版本，極具閱讀和收藏價值。以前出版的各個版本的《伍柳仙宗》一書，都存在不同程度的刪節情況，不足以為善本，故而購買以前出版的《伍柳仙宗》之書可以置之可矣！
筆者早年亦曾得遇異人，傳授伍柳丹法，雖不敢妄稱得伍柳丹法全訣，但入手口訣尚悉一二。因之友人建議為了推動《伍柳仙宗》一書的銷售，可以組建一個書友會，解答購買《伍柳仙宗》讀者在實修中存在的疑問，以提升圖書的附加值而促書籍之銷售！筆者思之該建議甚善，故採納之謀劃建立《伍柳仙宗書友會》。友人又建議，書籍出版費用，可以考慮眾籌或預訂的方式籌集出版資金，完成《伍柳仙宗》的出版。該建議，筆者也認為非常好！以上種種，無他，僅是為了更好的出版圖書而已，知我罪我，任之評也！
以上之謀劃，獻廣大一直以來支持的讀者朋友雅鑒！
2018年3月吉日
整理說明
《伍柳仙宗》一書共收錄《天仙正理直論增注》、《伍真人丹道九篇》、《嫡傳增注天仙論語仙佛合宗》、《金丹要訣》、《金仙證論》、《慧命經》六部丹經及附錄部分，所依據的底本、校本各有不同，茲一一說明如下：
一、《天仙正理直論增注》，以清乾隆二十九年甲申（1764）申兆定重修康熙五十八年己亥（1719）本為底本，以清嘉慶二十四年己卯（1819）重修乾隆二十九年本（簡稱「嘉慶本」）、清《道藏輯要》與清光緒二十三年（1897）二仙庵《重刊道藏輯要》本（簡稱「輯要本」）、清光緒二十三年丁酉（1897）鄧雲笠《伍柳仙宗·天仙正理》（簡稱「仙宗本」）為校本。
二、《伍真人丹道九篇》，以《重刊道藏輯要》為底本，以鄧雲笠《伍柳仙宗·仙佛合宗》（簡稱「仙宗本」）、清道光書業堂梓《仙佛合宗》（簡稱「書業本」）為校本。底本卷末尚附有《邱祖秘傳小周天歌訣》一篇，已見附錄I中，故不再收錄。
三、《嫡傳增注天仙論語仙佛合宗》，以《藏外道書》第24冊影印中國道教協會所藏本為底本，以殘抄本《伍沖虛仙佛合宗語錄》（簡稱「抄本」）、清《道藏輯要》與《重刊道藏輯要》本（簡稱「輯要本」）為校本。因校本無《卷余雜語》部分，而底本《卷余雜語》又脫佚兩頁。值得慶幸的是，七十年代台灣《全真月刊》21、22、23三期（1976年6、7、8月）連載了陳敦甫的《伍沖虛真人詩詞選釋》（簡稱「選釋本」），其後八十年代台灣何茂松、李永霖據虞陽子袁介圭所藏手抄油印本《天仙論語》整理出完整的《卷余雜語》連續刊載在《仙道雙月刊》第21、23、24三期（1985—1986年），使得《天仙論語》得成全璧（簡稱「虞陽本」），故以此二本為校正補充了底本的不足。
四、《金丹要訣》，以《重刊道藏輯要》本整理，無參校本。按：《金丹要訣》，今天津圖書館藏有題名清傅金銓編、李拱辰參訂《伍沖虛真人乩授金丹要訣》抄本一種，可知此書向有流傳抄錄存世。《金丹要訣》系清趙執信筆受所成。趙執信（1662-1744），號澹修，是清代著名的文人學者，著有《飴山詩文集》等。其手跡《圓明道母天尊格言》謂《格言》是「沖虛道祖奉命流傳於人世」，而趙執信「偶謁乩壇，敬以筆受」云云，證明趙執信仰伍沖虛真人是淵源有自，而《金丹要訣》當是應時而作也。
五、《金仙證論》，以清乾隆五十八年（1793）原刊、嘉慶四年（1799）補刊本為底本，校本有清嘉慶十六年（1811）本、同治九年（1870）本、光緒九年（1883）本、光緒十二年（1886）本、光緒二十三年（1897）本等，整理時為避繁瑣校勘，凡各本不同之處，校記均以「一本」云云，不再標明某本某本。
六、《慧命經》，以清乾隆五十九年（1794）原刊本為底本，校本有清同治六年（1867）本、同治九年（1870）本、光緒九年（1883）本、光緒十二年（1886）本、光緒十四年（1888）本、光緒二十三年（1897）本等，整理時為避繁瑣校勘，凡各本不同之處，校記均以「一本」云云，不再標明某本某本。
七、《天仙正理直論增注》、《嫡傳增注天仙論語仙佛合宗》、《金仙證論》、《慧命經》四篇均是原文作者自己加註，初學讀之，不免病其文繁義斷，不能貫通。故此次整理時，為方便學者，特節出無注原文，附錄在後。如此可先研讀原文，再細繹註解，庶幾能融會深造矣。
上編《天仙正理·仙佛合宗》合刊
合刻伍柳真人書敘
夫道者，上天之所秘密者也。古聖真不忍斯道之無傳，而又懼違天誡以直泄其秘，爰借鼎爐、丹砂、鉛汞以為喻。詎意喻益紛道愈晦，愚者因喻以失真，而姦邪又借喻以市其惑世誣民之術。正道沉淪，致使大千世眾咸奔逐於荊棘叢莽，無由識康莊之途，滔滔者曆數千百年矣。迄明季，伍子為直淺之說以開其先，國朝柳子為證論以衍其緒。或合妙諦於仙宗，或證慧命於佛果。去膚廓，存質腋，條分縷晰，不厭求詳，不惟讀者易解，且可使修鍊家不誤歧途，誠至道之津梁也。
無如書各為部，求全匪易，而坊本復謬誤不堪。久有校訂付梓之願，而力不逮。丙申夏，二三友人晤談及此，皆欣然樂從，遂募資襄厥成功，合二子之書為一秩，題曰《伍柳仙宗》。不期年，燦然明備。友乃執書顧予曰：「天下人皆得讀二子之全書矣，即可見仙佛之全體，不障於偽，不迷於邪，非大快歟？子之願不克償歟？」予慨然嘆曰：「吁，信云然矣，然予願未已也。古雲『性由自悟，命必師傳』，予冥心此道廿余年，望道茫茫，渺不知誕登之岸，敢信雲書在是道即在是耶？竊維宇宙之大，豈必無具大志大慧、立願普度者，憫其絀，鑒其誠，或不我遐棄，是則大願也已。」友乃矍然曰：「願誠大矣，然必證二子之道，始雲能讀二子之書。道不絕於天壤，不可為有志者期其成耶？則凡讀是書者，咸遂斯願，是誠吾與子之所共願也夫。」
光緒二十三年丁酉八月中秋日古雲安雲笠鄧徽績謹敘於自然自在之軒
序
自後世黃白之說興，妖僧盲道，往往挾其術以幻弄愚人。大者傾家資、蹙壽算；小者惑於采陰補陽，美妾艷姬，淫媾狎褻，幾等神仙於邪慝。即使太上如來，現身說法，皆沉迷而不知返，非茫茫眾生一浩劫哉？
近得讀伍沖虛《天仙正理》、《仙佛合宗》，柳華陽《慧命經》、《金仙證論》二氏書，左道旁門，掃除盡凈。乃知神即性，氣即命。盡性致命為聖賢之真傳，鍊氣歸神乃仙佛之真諦。無所謂鉛汞，心腎即鉛汞也；無所謂藥物，任督即藥物也；無所謂橐籥，呼吸即橐籥也；無所謂火候，胎息即火候也。其炭則陰陽，其爐則天地，其鼎則黃庭、丹田。煉後天之氣，以還先天最初之氣；煉後天之神，以還先天不敝之神。神完氣足，命合性存。沌沌然如嬰兒之甫試笑啼，綿綿然如奼女之不假鉛飾。不著色相，不墜愛嗔，棄筌蹄而成正果，乃不負兩真人著書立說之苦衷矣。
吾友鄧君雲笠，深得力於此書。故年逾五十，無老態，無悴容，接人溫溫，無喜慍色，殆曾向桃花源問津者乎！今合梓之，以公同好。俾有志斯道者，皆知所取法焉。
光緒二十二年丙申歲十月十九日江津春台程德燦序於東山精舍
（上篇出清光緒丁酉年西蜀雲笠鄧氏養雲仙館藏板《伍柳仙宗》）
天仙正理直論
刻伍沖虛子《天仙正理直論》序
論天仙正理而說及道原者，伍沖虛子度世之深心也乎？抑亦成自利利人之法寶也乎？伍子去余家二里許之戚屬，師余東家鄰曹還陽老師，盡得傳聞。其異人正授，作為是書，亦大任曹老師度世之志，遵張真人度世之命哉！余昔事曹門者，八周霜露，而與伍子比肩北面者，在於先太上皇帝萬曆時之己亥年也。余以二白責菽水資，遠違玄范，再請師片言，蓋已寒光矣。懇之久，乃雲「火藥已盡大網，上達由心自悟往哉，勉旃」！遂治任來白下，一氈於茲矣，每持鍾離真人九難之語為歉。而道念為切，凡諸談道之家無不印，止見其所謂自立門戶也者；雲水名師無不遇，止見其所謂師師有道也者。購錄書雖千萬種，出高真者正而深，莫不爛然眩目，高視之若望洋，令人退席；出時人者邪而幻，快然迷心，耽人之而叛道，令人墮趣。余又志於刪繁顯正為歉。及伍子來館南都，連居論道，乃出示所著《直論》、《淺說》者，承群仙之正統，集玄秘之大成，見之洞然，即曹老師面命在前也。正使人目空全藏，耳接高真，上達之機，不在是乎？請速壽諸剞劂，廣為當世時後世科益。獲睹之者，誰能不黜邪歸正，從繁擇精，而甘自暴自棄也哉？或有務馳繁言而莫知所宗，或有溺彼邪趣而不求正果，吾且預為之一笑矣。呵呵，何人斯！
時當崇禎年冬日同門派弟舊社弟御虛子駱守一謹序於沖虛道隱齋中
（出自抄本《伍沖虛仙佛合宗語錄》）
《天仙正理直論》序
清 黎博庵
道家蓋有南北二宗，南宗先命而主氣，北宗先性而主理。理為尚矣，且氣與精神三而理則定於一，言理者必不得而易奪之矣。昔太史公作《史記》，其謂老子之道但以無為自化，清凈自正，亦言理也。理豈有不正者乎？惟初依於理，而後不免為側行歧出者，則謂之不正。如儒家之讀書科舉、釋氏之緣業輪迴者，皆是也，寧惟道為然哉？由道而漸於龍虎鉛汞、吐納抽添，以至為符籙、黃白、房中之術，狡猾多端，亦時有登峰造極而足令人絕倒者，其大指一歸於養生。
養生之說龐矣。《陰符經》亦黃帝之書也，顧嘗以五行為五賊，三才為三盜。蓋善用之，則曰五行三才；不善用之，則曰五賊三盜。為術安可以不慎？《列子》之書有曰：中山公子牟嘗好楚人公孫龍之詭辭，而樂正子輿譏之曰：「假令其發於餘竅，子亦將承之耶？」今夫道家之為邪論者，誠有如樂正子所謂「發於餘竅」者矣。沖虛伍子乃作《天仙正理》一書，固將以砥柱乎？餘竅語也，抑將以暢明乎清凈無為語也？
凡所論先後天二炁，若鼎器藥物、火候築基、煉己胎息之屬種種，不異諸家而深切著明，無為詭秘，則《道原淺說》、《直論由起》二篇足以盡之直之者，所以正之者也。九論遂不下律之九章，使諸旁外，屏絕不用。
其書既版行於金陵矣，而伍子起南昌，實凈明忠孝之教主所在，余固知其名姓之當讖於龍沙也，而亦知其書之可奉為選仙衡石耳。
間考伍子之師曰曹還陽，而曹還陽受之李虛庵，李虛庵受之張靜虛，張靜虛受之丘長春，則其所承傳亦確乎有據矣。長春名處機，其仙跡詳載《元史》，蓋北宗之尤傑出者也。其能為天仙之鼻祖，與《正理》之河源無疑。而伍子復嘗得其仙佛合宗之旨，其文字雖不少，概見其生仙生佛之說，則篇中每每拈及無生之與長生也，固若是班乎。世傳張紫陽與雪竇禪師同入定，雪竇為陰爽不能持物而還，紫陽為陽神固能持果，則豈性之劣命、理之劣氣乎？抑持、不持，皆無干短長之數，而聽其自然乎？王雱嘗注《老子》而序之，以為道歲也，聖人時也，歲時之秋而必冬，如人之老而必死。余極愛其語句之名通。先師曰：「朝聞道，夕死可矣。」而莊子曰：「善吾生者，乃所以善吾死。」豈獨無生之學云爾哉？
塗子叔朴、賀子本之，久在仙籍，而今也合力以行伍子書，余將進而問三教之大略，總之在性命中，亦不出《正理》外也。
（出自清·黎博庵《進賢堂稿》卷三）
重刻《天仙正理直論》後序
新建朴叔塗君，長於世家，著名庠序有年矣。晚而好長生之學，入山苦行近十餘載。於道家言無所不閱，而度世心殷，不以一身之有得遂自足也。念世之學者莫不有向道之心，而不能不為時師邪說所惑，思有以正之。既而得先伯父伍公沖虛先生所著有《天仙正理直論》一書，喜曰：「茲吾人學道者之准也。」力集同志者重刻之，以廣其傳。書既成，書寄達行，謂：「子於先生，侄也。是書之起，子知之必詳。又公之履歷，自子筆述而再紀之，庶足以令後之學者徵信。」
達行謹按：先伯父乃故明嘉靖乙卯舉人、維摩知州、諱希德、號健齋公之季子也，幼而孤，家亦貧，習儒書固甚黽也。長而遂薄世榮利，篤好道家言，殆夙因為之歟。然猶以奉母，故教授生徒，館穀以養母。其意以必待母養終，然後決志入山，畢己身大事。然母壽竟九十餘。母方終，而先生世壽七十，亦隨仙隱矣。宗黨咸以謂先生孝弟神仙也歟。
達行自為兒時，先君子與先伯父為共袒兄弟，幼同堂，長亦同好也。嘗命達行親近伯父左右，謂：「清凈自然，乃昔聖昔賢壽身壽世心法也，子其識之。漢史所載文帝，誼主也，師河上公，貴道德而天下治；曹參，賢相也，師蓋公，尚清凈而民以寧。一於吾儒教，曾何謬乎？」以故達行於先伯父深者未能測也。然以數親近，故得其為人大概頗詳。至今四十年，憶持之罔敢失。蓋先生乃古之隱君子也，其守身高潔，雖一芥不以苟取於人。其志向專精，雖一食頃無一念不在道。今其書存，覽者可以知其用心正，而度世勤，與時說之為名、罔利誑俗者大異矣。
是書初刻於江寧。江寧之從先生游者眾，然先生每慎擇，不輕以語人。今吾鄉好學如叔朴塗君、天函朱君、本之賀君，蓋不及先生之門，然得其書習之，又為之刻以廣其傳，固先生之教澤不泯乎！然亦孰非諸君子好善大公為世共度之心，有以相感發致之然哉！
達行因塗君之囑，謹序其後，殊愧不文，庶無敢妄言，少用以徵信也。
大清康熙捌年孟冬月穀旦堂侄達行薰沐謹序
（出自《伍氏族譜》）
《詳註天仙正理論注》
《論注》六萬餘言，宣仙佛秘語，統二宗之綱目，具兩藏之鎖匙。並不少置一言，令人不明而抱恨；亦不多置一字，令人歧想而懷疑。乃仙佛二宗之必不可無，而聖真之必不可不參究者，是書之作真慈航哉！茲梓之以接引真實仙佛種子。
道隱齋藏版 朱君甫刻 版在南都燈市西廊印發行
《天仙正理論注》、《道原淺說》諸篇，誠超凡之舟楫，實入聖之階梯。第此書之原版雖雲藏於南都燈市道隱齋中，迄今遍訪書肆，竟莫能覯，則此版之存廢未可知也。
向者誠齋陳先生門人沈應銓、謝嗣芳在蘇見抄白各本，字句間多舛錯，每以不得印本較正付梓為憾。今幸同門朱鼎復、崔家玉，偶於虎丘舊書攤中見有墨刻，貲請而歸。而嗣芳遂與善信沈之鼎、朱紫、毛天桂、陳廷柱及眾同門俞文奎、殷之晉、葉景薦、劉蔭安、欽允中、朱紱、胡章、鐘太和、洪藩、朱纓、朱升、俞愈、沈宗泰、呂善、邵彬，共舉重刻，期垂不朽。茲板交於姑蘇齊門內方丈黃清瑞，珍藏老君堂，以公諸斯世之同志並後來之聖真。
時大清康熙歲次己亥仲春重鐫
（上二篇出清早期刻本《詳註天仙正理論注》）
序
《天仙正理論注》六萬餘言，統二宗之綱目，具兩藏之鎖匙。初不少置一言，令人不明而抱恨；亦不多置一字，令人歧想而懷疑。繼往聖而辟邪說，開來學以正人心，乃仙佛二宗之必不可無，而聖真之必不可不參究者。
曩誠齋陳先生門人沈應銓、謝嗣芳在蘇見鈔白各本，字句互多舛錯，每以不得印本較正付梓為憾。今幸同門朱鼎復、崔家玉，偶於虎邱舊書賈處資請墨刻而歸。而嗣芳遂與善信沈之鼎等公梓之，以此功德，上副真人，度盡當世及未來際劫聖真共證仙佛，自利利人之果於無極。板交姑蘇齊門內老君堂方丈黃清瑞珍藏，接引後來仙佛種子。
時大清康熙五十八年己亥仲春也
（上出《道藏輯要》）
重修《天仙正理》書後
伍沖虛真人《天仙正理》，書成於前明天啟壬戌，至崇禎十二年己卯，鵲橋成渡日增注，姑蘇弟子吳澄川命梓，金陵齊惠吉及南昌舊及門塗之芬輔成之，板藏南都燈市西廊之道隱齋。歷年既久，原板世罕覯。國朝康熙八年己酉冬，新建塗叔朴諸君，再刻以廣其傳。序之者，邑進士黎博庵，名元寬，學使也。真人堂侄達行，復敘事略於篇首。康熙五十八年己亥，謝君嗣芳等，再刊於姑蘇老君堂，汲引後學。既遷閶門外之崇壽道觀，而人間遂鮮有知之者。
予生年三十矣，每以迷昧本明，悲深涕下，而丹經萬卷，讀之又無異荊棘中行。久之，恍然曰：言也，象也，道之筌蹄也。以筌蹄獲魚兔則可，謂筌蹄為魚兔則不可也。況大事因緣，又天實定之者耶。
今年夏，聞北平王買痴先生韜光吳門，往謁之，告以度世本志。先生慨然良久，手一編曰：「此伍祖《天仙正理》也。天不愛道，此書傳世久矣。子尚未之見耶？」急敬讀一過，覺荊棘頓掃，心目豁然。嗚呼，筌蹄誠非魚兔也，乃竟具魚兔於筌蹄之中，即謂筌蹄為魚兔也，烏乎不可？
爰偕弟玉井，友楊砥堂，遍訪之。既得一本，全缺《道源淺說篇》，復請先生西江原本正之，而是書始為全璧矣。
夫伍祖作書，距今百四十三年，其間授受非易。在伍祖當時，亦且棄田園，歷艱險，從師十九年而始得全旨。而如予者，長於世胄，德薄孽深，只以一念堅持，僅五閱寒暄而已得探心源於百年之上，亦何幸也。
因所得系老君堂原板，復蹤跡之，始知遷於崇壽道院。而《淺說》篇第三、第四兩頁已朽蠧久矣，旋倩工鐫補。又《增注說》一篇，亦系真人自定，目錄中未曾載入，並更定之。從同志鄒君之請，仍歸板於老君堂，垂示久遠。而自書其得書、重修之由於後。
乾隆二十有九年歲次甲申金鼎滿日晉陽私淑弟子鐵蟾申兆定敬書
伍真人事實及授受源流略
謹按：真人，故明嘉靖乙卯孝廉，維摩州刺史，諱希德，號健齋先生之季子也。世居南昌辟邪里，幼孤，家貧力學，持身高潔，一介不苟取。長而薄榮利，篤好道德之言，造次顛沛弗離也。性至孝，以母在，故歲授生徒博館穀。母九十餘而卒，而先生世壽亦七十矣，遂隱跡仙去。所著《天仙正理》、《仙佛合宗》二書，掃盡旁門，獨標精義，誠無生之寶筏也。真人為龍門嫡嗣，原序謂龍門授之張虛靜，即俗所謂「虎皮張真人」者。李虛庵師靜虛，曹還陽師虛庵，而真人為還陽弟子。據此，則真人為龍門四傳弟子矣。間考龍門二十字派，真人適當第八字，即真人亦自書為龍門第八派弟子。然則博庵之序，果無據耶？因重修《天仙正理》，復以得之買痴先生及西江板原敘諸說，輯而志之，以存什一於千百雲。
越日鐵蟾又書。
（上出清康熙己亥重鐫、乾隆二十九年重修《天仙正理》）
重刻《天仙正理》序
余慕玄學，歷久而不得其旨圭者。蓋為嬰奼龍虎之法象、火藥男女之比言，兼遇黃冠者指爐火為服食，貪彼家作真鉛，或執於有為，或偏於枯寂，茫然多歧，罔有適從，以致眩目惑心有年矣。繼因虔誠感格，得獲《天仙正理》。潛心細閱，其盡性至命之學、先天後天之分、何者為葯、何者名火，講解詳明。俾數載疑團，一旦冰釋。雖未敢曰見是書便見是道，然參此可以征吾學之邪正，執此可以辨遇師之聖凡，實能不為玄學津梁者哉？
但惜原板藏於楚北長春觀中，購求甚難。而淺見之夫，雖有秘藏，或藉以此射利，欲寧不負真人染筆時，一字一泣之慈心者耶？由是與冉君性山，互相推美，付之剞劂，公諸同志，使好學者見之，豁然心目，庶不被邪說之惑矣。
余本無學識，豈敢言明此理？只以深體真人救迷之心，急欲相傳，故序明篇首，願我同人寶之勿秘是幸。
時嘉慶七年壬戌之夏後學弟子李純一敬書於古渝之靜觀齋中
復刻《天仙正理》序
蓋聞皇天無二道，道、釋之所謂仙佛，即儒之所謂聖賢，教雖分三,理則一也。故儒無不克己復禮之聖賢，道、釋亦無不欲凈理純之仙佛。然而丹經眾矣，門戶多矣。在祖師要皆度世婆心，無奈後之人，言高遠者每忽近以求，守卑近者恆執迷不悟，是以學者眾而成者難。
真人伍沖虛公，憫念後學，不惜苦口，著為是書。自下學以至了卻，直指詳言，盡泄天機，雖時子月圓，不無口訣。然未有不身心清凈，而能窺其藩籬者。沖虛公由儒悟道，因道證果，而其始不外掃凈靈台，獨露真全，所謂明善復初，而後可語超凡入聖。仙則天仙，理則正理也。
獨惜是書，雖有藏板，尚未及廣行宇內，遍播寰中。冉子清真，久思重刊，恨力不及，謀諸李子文粹純一者。庚申冬，方欲付梓，而仆有嘉陵之游。癸亥返渝板成，冉子清真命仆為之序。仆何知，安敢應命？卻之至再。第思君子不沒人之善，李子文粹，髫齡好道，參學有年，即與清真諸子，朝夕講貫，已非一日。晚年有悟，奉是書為珍璧，一片婆心，獨力刊行。是伍真人以度世為念，而能體真人之志者惟李子，則李子亦真人高弟也。讀是書者，倘能悟澈本來，直達彼岸，真人之賜也，而李子亦與有微勞焉。是以不揣固陋，而為之序。
皇清嘉慶九年甲子春虔撰於渝郡巴子園尋源旅邸茅山二十二代弟子武定全薰沐稽首
敘
沖虛真人著《天仙正理》，謂盡精微於《直論》，致廣大於《淺說》。廣大之不廢詳，精微之不廢捷，道之全體，已無不著明矣。而真人啟迪後來之心，有加無已。復以門人平日講習語錄，集而成帙，名曰《仙佛合宗》，欲後之讀《正理》未貫通者，參之《合宗》而益備。且以仙佛之名雖殊，而功法纖細，無不相合，正以見：「只此一事實，餘二即非真。」庶後世知仙佛無二致，而一切旁門異術，無容惑其意見，舍正道不由，而自趨於邪慝焉。
夫儒者存心養性以合天，佛氏明心見性以大覺，仙家清心煉性以了道。三教之所以為教，無非此身心性命而已。仙佛之道，即聖賢之道也。雖修鍊精微，古聖真懼違天誡，借爐鼎鉛汞，以罕譬而喻。名固紛歧，其實不外命與性，而別有所謂爐鼎、道路、鉛汞、藥物也。仙可合於佛，不即合於儒耶？宗二氏者，豈容分道揚鑣、矜尚新奇以惑世而誣民？是真人《合宗》一書，不特闡發淵微，而其維持斯道者，益深切著明矣。讀真人之書，其抑識真人之意也夫！
光緒二十三年丁酉中秋日古雲安雲笠鄧徽績謹敘於自然自在之軒
（上數篇出清光緒丁酉年西蜀雲笠鄧氏養雲仙館藏板《伍柳仙宗》）
跋
伍沖虛
此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者，又非普度眾生之心專於己而不兼乎眾，並非善與人同之意。故此集注，以傳後來。使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之口訣，得此書印證，自有悟入。如雲開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。三元循於內，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白雲而歸故里，端從此始矣。
（上出清傅金銓《證道秘書·天仙直論長生度世內煉金丹訣心法》）
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