對照這九個字看過去，一個人資質優劣與否基本瞭然

中國自古甚重視識人之術，識人方略代有精闢。撫今唯學歷、唯資歷等識人之法，見末不見本，見表不見人，必為古今繼後人恥笑。

所謂：「聰明之所貴，莫貴乎知人。知人誠智，則眾材得其序，而庶績之業興矣。」事業興盛之要，在於有人才。

曹魏思想家劉邵在其《人物誌》（又稱《觀人經》）有察人「九征」之法，於今識人仍大有裨益。其核心要旨為：「性之所盡，九質之徵也。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。」

具體地說，九個方面可以高度概括為九個字：

一神：《大戴禮記》曰：「陽之精氣曰神。」神乃人內精外化之無形物，亦為思維外溢之精華。人之平正或險邪大致可以從人之神色看出端倪。

二精：精乃稟受於父母的生命物質與後天水谷精微相融合而成的精華之物。《易·繫辭》云：「精義入神，以致用也。」亦云「寂然不動，感而遂通」。大致講的是一個人的領悟能力。人的聰慧或愚鈍多體現為外在之「精」，俗話說：此人精明。概出於此處。

三筋：《孟子》曰：「勞其筋骨。」常評價人「一根筋」，或「膽量」，是否「有種」，即著落於此。故，勇敢或怯懦出於其筋肌。

四骨：以保護和支撐肉之內在之物質，引申為人之品質，人格及操守。人常說魯迅的骨頭是最硬的；中國人是有骨氣的。文人常以身有兩塊骨頭而不諂媚，不為五斗米折腰。觀人之骨，可得強健或柔弱、堅韌或脆弱。

五氣：人之氣為先天之精與後天水谷之精、自然界清氣融化而成，貫注心脈而行血氣。諸葛亮《出師表》雲「恢弘志氣。」倪元璐云：「試之諫以觀其氣，其正在鼻。」氣屬陽而無形，運行於全身上下內外。觀人之氣，可得浮躁或沉靜之性情。

六色：色有內、外、顯、表、形五色，顯色如青黃赤白等，多為相面者所注意。此處之色，為情緒外化之相，悲喜形於臉面之表色。《說文》云：「色，顏氣也。」顯露於臉色之悲傷或愉快之情緒，可知人心態。

七儀：《說文》解曰：「儀，度也。」《墨子》云：「置此以為法，立此以為儀，將以量度天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁，譬之猶分黑白也。」儀錶可顯人端正或衰頹，其莊重輕佻、衰哀嚴肅等，可知其底蘊。

八容：《說文》云：「容，盛也」。引申為寬容、從容、儀容、容許等。此處觀人以容貌，從人舉止是否自然或做作、態度之變化，是否認真或心不在焉，知其心性。

九言：內心修為狀態，言語之間即是表徵。古人以「直言曰言，論難曰語。」《法言》曰：「言，心聲也。」從其說話，可知緩慢或急切心性，從其言之平和、流利、條理，可得其智識。

對於以上九個方面，劉邵指出：「其為人也，質素平澹，中睿外朗，筋動植骨，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之才也。」也就是說：如果一個人本性平靜淡泊，聰慧清朗，有勇有骨，聲清色悅，儀錶端莊，面容周正，就是屬於德才兼備的人，但有達不到的，就屬於偏雜之才。

以此九字察人，概能考究一人資質優劣，但是，也應該辯證地看到，觀人不是一撮而就，需要多打量幾次。故：「三度不同，其德異稱。故偏至之才，以才自名。兼才之人，以德為目。兼德之人，更為美號。」如此，將人才分為偏才、兼才、兼德三類，那就是仁者見仁智者見智了。時代不同，量才之標尺就會有所變化。

但是，對於那種模仿出來的某種特徵，這樣的人被稱之為「謂之依似。依似，亂德之類也。」九個方面，一方面突出，卻又與另一個方面完全相反，相互矛盾，這樣的情況屬於「間雜」。劉邵指：「間雜，無恆之人也。無恆、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。」也就是說：間雜之人是無恆心常性的，與那種「依似」之人一樣，都是末流之輩，這樣的人太多了，不值得一一去說。

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