大學功夫論⑩——《大學》猜想，以朱子《四書章句集注》為文本

3·釋止於至善

《詩》云：「邦畿千里，惟民所止。」《詩》云：「緡蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」

《詩》云：「穆穆文王，於緝熙敬止！」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

《詩》云：「瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可諠兮！」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：「於戲前王不忘！」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

解：詩經中說：「方圓千里的京幾，許多百姓止息於此。」詩經說：「鳴叫著的黃雀，棲息在山丘多樹的地方。」孔子讀了這兩句詩不由感慨說：「唉！知道選擇止息在何處，難道人反而不如鳥嗎？」詩經說：「端莊美好的周文王，他光明的德行，人們無不崇敬。」人們要學習他，為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。詩經說：「眺望彎曲的淇水河畔，翠竹茂盛！在那裡，文采斐然的衛武公，修身治學就像切削骨器那樣專心致志、琢磨玉器那樣精細認真。他神態莊重、儀錶威嚴，光明磊落、品德高尚。這樣文采斐然的人，人們永遠不能忘記。」詩中「如切如磋」是說治學態度嚴謹，「如琢如磨」是說省查自己認真仔細；「瑟兮僴兮」是指謙恭謹慎;「赫兮喧兮」是指儀錶威嚴；「有斐君子，終不可諠兮」，意思是衛武公已是止於至善，所以老百姓都不會忘記他。」詩經中說：「啊！前代賢王止於至善永遠不會被忘記。」後代的王對於前代賢王，賢其賢而親其親，後代的老百姓依然受惠於前王留下的好處，樂其樂而利其利。所以前代賢王永遠不會被後人忘記。因立德立功立言而不朽也。

以具體形象的事例反覆申說「知止原則」，強調人生要有一個止息處，要有一個立腳的地方。特別是在道德修養上，要根據自己的地位，止息在一個至善的地方，這就是：為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。在君臣、父子、人己關係的處理上，充滿了辯證唯物主義的智慧，完全不是後世有人提出的「天下無不是的君父」這樣形而上學的奴才哲學。

知止的原則，不止於道德修養。文中提到的「如切如磋」「如琢如磨」的衛武公，不但品德高尚，而在身體方面也達到了儀態威嚴。道德的修養，有一個落腳的地方，身體的修養也有一個落腳的地方，正所謂是性命雙修。

由人的身心修養而外推，凡人生所面臨的一切問題都要貫徹知止的原則。

許多學生在讀研究生選擇專業時，往往這個方向、那個方向，游移不定，徒增苦惱，皆是因為不知止。

許多學者做學問求道，但一生下來，隨波逐流，無所信持，所學純成文字遊戲，無法安身立命，正所謂：學者求道，如客在途，不知所止，安有所歸？悲夫。

毛澤東領導紅軍、領導八路軍新四軍、領導人民解放軍進行艱苦卓絕的軍事鬥爭，有一條重要的原則就是一定要建立紅色革命根據地。在井岡山時期，他還針對紅軍中存在的只願打仗不願下功夫建立根據地的流寇思想，反覆地、苦口婆心地做說服教育工作，從而保證了中國革命的勝利。建根據地，就是知止。

孔子站在川流不息的河邊而發感慨：「逝者如斯夫，不舍晝夜！」讀《詩經》，「緡蠻黃鳥，止於丘隅」處，而長嘆：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」一動一靜，合起來，體現了辯證法的精神。從今日辯證唯物主義哲學來看，知止原則，正是很好地處理了動與靜的辯證關係，只動而無靜事物一刻也不能存在。任一客觀物體都是一堆電子、質子、中子的無序運動，中間有著我們肉眼觀察不到的巨大虛空，但是在微觀的無序運動中，卻又形成了分子與分子之間的固定結構，固定結構又包含著電子、質子、中子等的運動，正是這固定結構的存在，世間才會有一粒鑽石、一張紙、一個茶杯、一匹馬、一個人等等的萬物。止之道，大矣哉！今日談知止，有了辯證唯物主義的指導，就有了自覺性。

知止乃是以天道貫通人道，使我們在紛亂的人間萬事中找到了一個穩定的結構，一個站定腳跟，安身立命的地方，從而使我們的人生在川流不息之中，不再是一種隨波逐流的無意義的存在。

文 / 趙宗符

（農村大眾報原創：轉載請註明來源。）

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