顏魯公:顏氏與殷氏文化聯姻的集大成者
顏真卿的祖父顏昭甫在訓詁學、書法兩方面繼承家學,與顏真卿從外祖殷仲容齊名於初唐。而顏昭甫此時的書法不但承襲了因小學而生髮的篆籀,還承襲了顏氏先祖所擅長的草隸。《家廟碑》記載:「昭甫,字周卿,君之父也。幼而穎悟,尤明詁訓,工篆籕草隸書,與內弟殷仲容齊名,而勁利過之,特為伯父師古所賞重,每有注述,必令參定。嘗得古鼎廿余字,舉朝莫識,盡令讀之。」從「舉朝莫識」,而顏昭甫「盡令讀之」和顏籀「每有注述,必令參定」來看,顏昭甫是顏籀訓詁學的重要接班人。顏真卿從外祖殷仲容是初唐著名書法家,從「與內弟殷仲容齊名,而勁利過之」一句來看,顏昭甫也是當時書法名家。
關於殷仲容的書法,史書多有記載,張懷瓘《書斷》講:「王知敬,……工草及行,尤善章草,入能。……又殷侍御仲容,善篆、隸,題署尤精,亦王之雁行也。」從張懷瓘的幾部著作成書年代【按:《書斷》玄宗開元十五年(727年)、《書估》玄宗天寶十三年(754年)、《書議》肅宗干元元年(758年)】推斷,張懷瓘在殷仲容(633~703)之後未遠。而且,張懷瓘翰曾擔任翰林院供奉,有機會親睹著作中所提及的真跡。從張懷瓘評斷來看,殷仲容不但擅長篆書、隸書,而且擅長榜書。這一點對顏真卿善榜書有重要意義。傳《褚亮碑》、《馬周碑》為殷仲容書寫,二碑具為隸書,深得《禮器碑》三昧。稍後,竇氏兄弟《述書賦並注》記載:「今記前後所親見者,並今朝武德以來迄於干元之始,翰墨之妙,可入品流者,咸備書之。註:顏峻……殷鈞……殷仲容……張旭……」殷仲容與其祖上殷鈞,還有顏氏家族中的顏峻並顏真卿書法老師張旭,都出現在竇氏兄弟「翰墨之妙,可入品流」的記載中。竇氏兄弟在後文有詳細記述:「殷公、王公,齊名兼署。大乃有則,小非無據。麒麟將騰,鸞鳳欲翥。題二榜而跡在,嘆百川而身去。注曰:殷仲容,陳郡人,不害之孫,令名之子。奕世工書,尤善書額,官至禮部郎中。書汴州安業寺額,京師義開業資聖寺、東京太僕寺、靈川神馬觀額,皆精妙曠古。王知敬,太原人,門傳孝義,工正行,善署書,與殷殊途而同歸,兼草書。弟知慎,工圖畫,官至秘書少監。當時雙絕,與仲容齊肩。天后詔一人署一寺額,仲容題『資聖』,知敬題『清禪』,俱為獨絕。……其濟度寺即父令名手蹤,皆為後代程序。」這段記載,再次佐證了張懷瓘關於殷仲容書法的論斷。《顏元孫碑》記載:「仲容以能書為天下所宗,人造請者箋盈幾,輙令代遣,得者欣然,莫之能辨。」從殷仲容稍後,包括顏真卿在內的三位重要書法家記述來看,殷仲容書法水平極高、名氣甚大;從出土的《褚亮碑》、《馬周碑》來看,殷仲容書法為當世一流。史載,殷仲容書法出自家學,殷氏擅長書畫,十代祖殷仲堪、高祖殷鈞、曾祖殷不害、祖父殷令名、父親殷聞禮,都擅長書法與繪畫。
在顏真卿父輩中,顏元孫和顏惟貞成為顏氏和殷氏家法的繼承者:殷仲容書法傳外甥顏元孫、顏惟貞;顏昭甫書法也是由子顏元孫、顏惟貞傳承。《家廟碑》記載顏惟貞:「仁孝友悌,少孤,育舅殷仲容氏。蒙教筆法,家貧無紙筆,與兄以黃土掃壁,木石畫而習之,故特以草隸擅名。」《家廟碑》提及顏元孫時講:「我伯父諱元孫,洎君伯父,聰穎絶倫,尤工文翰。舉進士,考功郎劉竒特標榜之,由是名動海內,累遷太子舍人。玄宗監國,專掌令畫嘗。和《游苑詩》。批云:『孔門稱哲,宋室聞賢,翰墨玄捷,莫之與先。』」《顏元孫碑》也記載:「君諱元孫……少孤,養於舅殷仲容家。」這三段段碑文清楚的記載,顏惟貞與顏元孫幼時具學書與舅父殷仲容,顏元孫因文章與書法善為玄宗賞識,其擅長的書體則為草隸。由此,顏氏書法與殷氏書法合而為一,顏真卿是顏、殷兩家家法集大成者,直接影響顏真卿書法的則是伯父顏元孫。《顏元孫碑》講:「真卿越自嬰孩,特蒙獎異,且兼師父之訓,豈獨猶子之恩?濡筆告哀,不申萬一。」由於顏惟貞較早的過世,顏真卿兒時主要受教於伯父顏元孫,顏元孫在顏真卿的生活中擔任了父親與老師的雙重角色。而顏元孫所擅長的書體正是「草隸」。
綜上所述,顏氏家族書法的傳承、梁秘閣流散十卷二王法帖的流入、累世與殷氏的聯姻、二王嫡傳張旭的師授,共同促進了顏、殷、王書風之融合。故曰,顏體行書乃源出家學,合顏、殷、王為一體,熔「草隸」與「篆籀」於一爐:因有篆籀故能古;因有草隸故能活。二者都本於上祖擅長草隸篆籀的傳統。(該文刊發於《中國書法》2016.04)
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