顏魯公：顏氏與殷氏文化聯姻的集大成者
顏真卿的祖父顏昭甫在訓詁學、書法兩方面繼承家學，與顏真卿從外祖殷仲容齊名於初唐。而顏昭甫此時的書法不但承襲了因小學而生髮的篆籀，還承襲了顏氏先祖所擅長的草隸。《家廟碑》記載：「昭甫，字周卿，君之父也。幼而穎悟，尤明詁訓，工篆籕草隸書，與內弟殷仲容齊名，而勁利過之，特為伯父師古所賞重，每有注述，必令參定。嘗得古鼎廿余字，舉朝莫識，盡令讀之。」從「舉朝莫識」，而顏昭甫「盡令讀之」和顏籀「每有注述，必令參定」來看，顏昭甫是顏籀訓詁學的重要接班人。顏真卿從外祖殷仲容是初唐著名書法家，從「與內弟殷仲容齊名，而勁利過之」一句來看，顏昭甫也是當時書法名家。
關於殷仲容的書法，史書多有記載，張懷瓘《書斷》講：「王知敬，……工草及行，尤善章草，入能。……又殷侍御仲容，善篆、隸，題署尤精，亦王之雁行也。」從張懷瓘的幾部著作成書年代【按：《書斷》玄宗開元十五年（727年）、《書估》玄宗天寶十三年（754年）、《書議》肅宗干元元年（758年）】推斷，張懷瓘在殷仲容（633～703）之後未遠。而且，張懷瓘翰曾擔任翰林院供奉，有機會親睹著作中所提及的真跡。從張懷瓘評斷來看，殷仲容不但擅長篆書、隸書，而且擅長榜書。這一點對顏真卿善榜書有重要意義。傳《褚亮碑》、《馬周碑》為殷仲容書寫，二碑具為隸書，深得《禮器碑》三昧。稍後，竇氏兄弟《述書賦並注》記載：「今記前後所親見者，並今朝武德以來迄於干元之始，翰墨之妙，可入品流者，咸備書之。註：顏峻……殷鈞……殷仲容……張旭……」殷仲容與其祖上殷鈞，還有顏氏家族中的顏峻並顏真卿書法老師張旭，都出現在竇氏兄弟「翰墨之妙，可入品流」的記載中。竇氏兄弟在後文有詳細記述：「殷公、王公，齊名兼署。大乃有則，小非無據。麒麟將騰，鸞鳳欲翥。題二榜而跡在，嘆百川而身去。注曰：殷仲容，陳郡人，不害之孫，令名之子。奕世工書，尤善書額，官至禮部郎中。書汴州安業寺額，京師義開業資聖寺、東京太僕寺、靈川神馬觀額，皆精妙曠古。王知敬，太原人，門傳孝義，工正行，善署書，與殷殊途而同歸，兼草書。弟知慎，工圖畫，官至秘書少監。當時雙絕，與仲容齊肩。天后詔一人署一寺額，仲容題『資聖』，知敬題『清禪』，俱為獨絕。……其濟度寺即父令名手蹤，皆為後代程序。」這段記載，再次佐證了張懷瓘關於殷仲容書法的論斷。《顏元孫碑》記載：「仲容以能書為天下所宗，人造請者箋盈幾，輙令代遣，得者欣然，莫之能辨。」從殷仲容稍後，包括顏真卿在內的三位重要書法家記述來看，殷仲容書法水平極高、名氣甚大；從出土的《褚亮碑》、《馬周碑》來看，殷仲容書法為當世一流。史載，殷仲容書法出自家學，殷氏擅長書畫，十代祖殷仲堪、高祖殷鈞、曾祖殷不害、祖父殷令名、父親殷聞禮，都擅長書法與繪畫。
在顏真卿父輩中，顏元孫和顏惟貞成為顏氏和殷氏家法的繼承者：殷仲容書法傳外甥顏元孫、顏惟貞；顏昭甫書法也是由子顏元孫、顏惟貞傳承。《家廟碑》記載顏惟貞：「仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏。蒙教筆法，家貧無紙筆，與兄以黃土掃壁，木石畫而習之，故特以草隸擅名。」《家廟碑》提及顏元孫時講：「我伯父諱元孫，洎君伯父，聰穎絶倫，尤工文翰。舉進士，考功郎劉竒特標榜之，由是名動海內，累遷太子舍人。玄宗監國，專掌令畫嘗。和《游苑詩》。批云：『孔門稱哲，宋室聞賢，翰墨玄捷，莫之與先。』」《顏元孫碑》也記載：「君諱元孫……少孤，養於舅殷仲容家。」這三段段碑文清楚的記載，顏惟貞與顏元孫幼時具學書與舅父殷仲容，顏元孫因文章與書法善為玄宗賞識，其擅長的書體則為草隸。由此，顏氏書法與殷氏書法合而為一，顏真卿是顏、殷兩家家法集大成者，直接影響顏真卿書法的則是伯父顏元孫。《顏元孫碑》講：「真卿越自嬰孩，特蒙獎異，且兼師父之訓，豈獨猶子之恩？濡筆告哀，不申萬一。」由於顏惟貞較早的過世，顏真卿兒時主要受教於伯父顏元孫，顏元孫在顏真卿的生活中擔任了父親與老師的雙重角色。而顏元孫所擅長的書體正是「草隸」。
綜上所述，顏氏家族書法的傳承、梁秘閣流散十卷二王法帖的流入、累世與殷氏的聯姻、二王嫡傳張旭的師授，共同促進了顏、殷、王書風之融合。故曰，顏體行書乃源出家學，合顏、殷、王為一體，熔「草隸」與「篆籀」於一爐：因有篆籀故能古；因有草隸故能活。二者都本於上祖擅長草隸篆籀的傳統。（該文刊發於《中國書法》2016.04）
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