男女條約，奇妙無比的相互性

在伐樓拿—密多羅、烏拉諾斯—宙斯、太陽—月亮、白天—黑夜的對偶中，沒有牽涉到任何女性的元素；在善與惡、吉祥與不祥的本原、右與左、上帝與魔鬼的對立中也沒有；他性是人類思維的一個基本範疇。任何群體都絕不會不直接面對自身提出他者而將自身確定為一個群體。只消偶然聚集在同一火車隔間里的三個旅行者，就可以讓其他旅行者成為隱約敵對的「他者」。

對於鄉下人來說，凡是不屬於他村子的人都是可疑的「他者」；對於在一個地方土生土長的人來說，非本地居民就像是「異邦人」；猶太人對反猶主義者來說，黑人對美國的種族主義者來說，土著人對殖民者來說，無產者對有產者來說，都是「他者」。列維－斯特勞斯在一本對原始社會不同面貌進行深入研究的著作結尾，這樣下l結論：「從自然狀態到文明狀態的過渡，是通過人用一系列對立的形式去設想生物學關係的能力來確定的，這些關係以確定或者模糊的形式所呈現的二元論、互相交替、對立和對稱，與其說構成需要解釋的現象，不如說是構成社會現實基本的和直接的材料。」倘若人類社會的現實毫無例外地是建立在團結和友誼基礎之上的mitsein，這些現象就無法理解。相反，要是根據黑格爾的觀點，人們在意識本身發現一種對任何其他意識完全敵對的態度，這些現象就明白如畫了；主體只有在對立中才呈現出來；它力圖作為本質得以確立，而將他者構成非本質，構成客體。

只不過他者的意識會回敬以相同的對待：在旅行中，一個地方的人憤慨地發現，輪到鄰鄉人把他看做外鄉人；在村莊、部落、民族、階級中，存在戰爭、交換禮物的節日、市場、條約、鬥爭，使他者的概念失去絕對意義，顯現其中的相對性；個體和群體不管願意與否，都不得不承認他們之間關係的相互性。

在男女之間，這種相互性怎麼會沒有出現呢？其中的一個性別怎麼會作為唯一的本質得以確立，同時否認它的相關者的一切相對性，並將這相關者界定為純粹的他性呢？為什麼女人不質疑男人的主宰地位呢？任何主體不會一下子和同時確定為非本質，他者並非將自我界定為他者來界定主體，他者是因為主體將自己確認為主體，才成為他者的。但是，為了不致使他者反過來成為主體，就必須屈從於這種被看成異邦人的觀點。

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