《國學經典》中庸2

【原文】天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟①也，朋友之交也； 五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或 學而知之，或困而知之；及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之；及其成 功一也。子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所 以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」〓(第十七 章〓大德章)

【譯文】天下人共有的倫常關係有五項，用來處理這五項倫常關係的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關係；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關係的德行。至於這三種德行的實施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難後才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了。孔子說：「喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道 這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他 人，就知道怎樣治理天下和國家了。」

【原文】凡為天下國家有九經①。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體②群臣也，子庶 民③也，來百工④也，柔遠人⑤也，懷⑥諸侯也。修身則道立；尊賢則不惑；親親 則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重；子庶民則百姓勸⑦；來百工則財 用足；柔遠人則四方歸之；懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒 ⑧遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使 ，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂⑨，所以勸百姓也；日省月試⑩， 既稟稱B11事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜B12不能，所以柔 遠人也；繼絕世B13，舉廢國B14，治亂持B15危，朝聘 B16以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。 〓(第十七章〓大德章)

【譯文】

治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，並給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客；延續絕後的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。

【原文】凡事豫①則立，不豫則廢。言前定，則不NE237②；事前定，則不困；行前定，則 不疚；道前定，則不窮。〓(第十七章〓大德章)

【譯文】任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會後悔；道路預先選定，就不會走投無路。

【原文】在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。〓(第十七章〓大德章)

【譯文】在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什麼是善就不能夠使自己真誠。

【原文】誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措①也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措 也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚 必明，雖柔必強。〓(第十七章〓大德章)

【譯文】真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是聖人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要麼不學，學了沒有學會絕不罷休；要麼不問，問了沒有懂得絕不罷休；要麼不想，想了沒有想通絕不罷休；要麼不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要麼不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。

【原文】自①誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則②明矣，明則誠矣。〓(第二 十一章〓誠明章)

【譯文】由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理後做到真誠，這叫作人為的教育。真誠也就會自然明白道理，明白道理後也就會做到真誠。

【原文】唯天下至誠，為能盡其性①；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能 盡物之性，則可以贊②大地之化育③；可以贊天地之化育，則可以與天地參④矣。 〓(第二十二章〓盡性章)

【譯文】只有天下極端真誠的人能充分發揮他的本性；能充分發揮他的本性，就能充分發揮眾人的本性；能充分發揮眾人的本性，就能充分發揮萬物的本性；能充分發揮萬物的本性，就可以幫助天地培育生命；能幫助大地培育生命，就可以與天地並列為三了。

【原文】其次致曲①，曲能有誠。誠則形②，形則著③，著則明④，明則動，動則變，變則 化⑤。唯天下至誠為能化。〓(第二十三章〓致曲章)

【譯文】比聖人次一等的賢人致力於某一方面，致力於某一方面也能做到真誠。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著，顯著了就會發揚光大，發揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變，引起轉變就能化育萬物。只有天下最真誠的人能化育萬物。

【原文】至誠之道，可以前知①。國家將興，必有禎祥②；國家將亡，必有妖孽③。見乎起蓍 龜④，動乎四體⑤。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神⑥。 〓(第二十四章〓前知章)

【譯文】極端真誠可以預知未來的事。國家將要興旺，必然有吉祥的徵兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反常現象。呈現在蓍草龜甲上，表現在手腳動作上。禍福將要來臨時，是福可以預先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。

【原文】誠者，自成①也；而道，自道②也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君於誠之為貴。 誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之 道也，故時措之宜也。〓(第二十五章〓自成章)

【譯文】真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠並不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出於本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時候施行都是適宜的。

【原文】故至誠無息①，不息則久，久則征②，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所 以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆③。 如此者，不見④而章⑤不動而變，無為而成。〓(第二十六章〓無息章)

【譯文】所以，極端真誠是沒有止息的。沒有止息就會保持長久，保持長久就會顯露出來，顯露出來就會悠遠，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明。廣博深厚的作用是承載萬物；高大光明的作用是覆蓋萬物；悠遠長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長久則是永無止境。達到這樣的境界，不顯示也會明顯，不活動也會改變，無所作為也會有所成就。

【原文】天地之道，可一言①而盡也：其為物不貳②，則其生物不測。天地之道，博也，厚也， 高也，明也，悠也，久也。〓(第二十六章〓無息章)

【譯文】天地的法則，簡直可以用一個「誠」字來囊括：誠本身專一不二，所以生育萬物多得不可估 量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。

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