住山後的一個噴嚏 帶來粉碎性骨折

文 / 妙華法師

徒弟們告訴我，你在山上見到的那位住山十年的大師，前不久，一個噴嚏，全身粉碎性骨折，你怎麼看？

我的心中五味雜陳，不知如何作答。情況太複雜，三言兩語說不清。

修行人，住山住洞，遠離塵囂，放下萬緣，實在讓人欽佩！

因為，在出家的某個時期，我們需要修行遠離，這在佛教三大語系裡是通常之法。

不修行遠離，身心難以清凈，外緣太多，禪定與學經都難以深入，因為，我們畢竟是凡夫，不是再來的聖人。

有時候，我們會覺得某出家人很俗，又不好說出來，這無非是幾個地方出問題了：一、信仰淡薄，流俗而不覺。二、沒有得到修行的快樂，如法樂與禪樂。三、戒行鬆動，不知進退。四、在某個階段，沒有修行遠離，即沒有體驗到住山住蘭若的清凈與自在。其中，要特別注意的是，染污與喧囂如泡菜一樣，是對道人長時間熏染的結果。有時候，我們聽某人講話，已經失掉道人的身份，他還自以為是，如談政治談軍事談人事等等，不自覺察，怡笑大方。

但是，苦行與住山需要條件！

一個人認為自己需要苦行，去苦行可以，依照佛所要求的頭陀十三法去行即可。如果領導僧團集體苦行，則沒有道理，因為佛陀主張衣食住行，一切物質與精神生活要行於中道，極端的苦行，佛陀並未主張。住持三寶者，必須依照戒定慧三無漏學管理領導僧團，而不是依個人好惡。要清楚地認識到，這二百年來，我們的修道文化土壤是缺失的，這就會導致我們對修行的理解出現偏差。經教與教戒沒有規定的，不要任意任性地發揮，會誤導眾生，以至喪失信根與法身慧命。

而苦行與住山者，從淺處說，首先要心身健康，有一些野外生存知識與經驗，而不應用生命去交學費，如防風避寒，醫藥知識，飲食經驗，哪些野菜菌類可用，草藥藥性，野獸危害，山民風情等，不一而足。

這些還不是我最想說的，我最想與各位探討的話題是，苦行住山者的心理活動。

你為什麼要苦行？你為什麼要住山？甚至要真切的問自己，你為什麼要出家？你可以不回答任何人，但自己的動機必須反思得很真切很仔細，因為在極度孤獨寂寞乃至甚深禪定中，一切都會被放大。

如果我們出家前曾經有過苦難，出家後這些苦難，在心中是否釋然？佛法是否真正治癒了我們的心病，你是否還在用浮土掩埋傷害等等。在我來看，這都是修行人的心理基礎，如果基礎沒有三通一平，其餘皆無從說起。其中，補償心理是極其隱蔽的，故此，我一直在收集素材，積累經驗，擬寫一本類似宗教心理學的應用書。

什麼是補償心理？即青年時或者任何一個階段沒有得到的東西，條件一旦允許，它就會尋找補償機會，如自我價值的實現。

但是，一旦出家，修行悟道是唯一內在的自我價值，而不是我在終南山、五台山住了多少年，閉了幾年關，乃至如何三步一拜，拜了幾座名山，佛教界知不知道，信眾認不認可……一旦進入這種狀態，已失道體，落入塵網。古代，山中宰相，終南捷徑戲說，諷刺的全是這類人。

不破初關不閉關，不破重關不住山。這是古人修行的經驗，初關是已知禪為何物，初嘗法味，住在叢林，規章眾多，事務煩擾，需要進一步專一寂靜發明心地。重關是已見法身，急須在清凈環境中保任聖胎，以徹底清除法執。

我們發起無上的道心就應該知陰陽，明動靜，處生死。我們的妄念，藏之甚深，不但別人不知道，大多時候我們自己也不知道。西方心理學所說的潛意識，在夢裡，在定中，在絕塵的環境中，因為心念專一而流露出來，統稱為心魔，而擾亂修行人之心。

我在支提山大悟堂住山一月，研學華嚴。一天，偶爾想起教界人事，一念妄心生起，整日心神不安，越想越真，越真越深，雖然風和日麗，用開荒種菜轉移心思，整日也是心緒不寧。可見心力之大，妄心難伏。故此，不可以以任何衝動的情緒住山，以任何投機的心理住山，沒有看破生死，最好不要住山。還要防止文學作品對住山＂仙人＂般生活的誇大描寫。近年，《終南山傳奇》正在熱情上演，我認為有誤導之嫌。

為什麼要知陰陽呢？一陰一陽為之道，獨陰不生，獨陽不長，此之謂也。人身有陰陽，山水有陰陽，五穀性氣也有陰陽，草藥性氣也有陰陽。一根木頭，放在濕陰的地方，尚會生出木耳蘑菇，何況生人也。

江湖多寒濕，故此，生薑艾葉家家必備，人人知用。何況出家人，素食獨身，如不辯陰陽，不知調身，疾病纏身，身尚不安，何以修心。

這就好象，一座房子透風漏雨，住在裡面的人，怎麼能心安呢？故古語有云：身安則道隆。

常見一些＂雲遊僧＂，如背包客一般窮游，如果為了朝山拜佛，求師訪道尚可。如果完全是遊山玩水，不能容於僧團，或被生存所迫，或因性格偏激，或因志性不定，就可憐了。人身尚無定所，何談參禪學經？

住山人，嚴格定義，是修道人，終南自古出道人的道人也是此意，即他們以明道悟道修道為務，不以道教徒或者佛教徒定義自己。以吳雲青為例，道觀佛寺山洞茅蓬都是他的棲身之地。再以張至順道長的言語行跡為例，他即使著道服，但決無佛道教之衝突言語，而是在修道心理上，社會教化上深刻高度的將此二者統一融合起來。因為他們知道，此道非彼道也。在言語行動上動轍將佛道教對立起來，顯然是流於膚淺，情緒化使然，未曾真正體悟大道。

為什麼要明動靜呢？用白話說，動靜相宜，血氣方生。達摩大師面壁九年，尚有易筋經，摛羊劍，達摩棍傳世。可見，長期只靜不動，不但對身體不利，而且對於悟道者來說，也失去了契機。百丈禪師，農禪並重，一日不作，一日不食，立意之高遠，用心之良苦，今人難測也。很多禪師不是在禪堂里、在靜中悟道的，而是在行腳中、勞動中、雲遊參方中悟道的。

雖然道體是虛靜的，但是悟道的因緣卻是活潑潑的，悟機是靈動的，而不是死獃獃的。

修道人是活人，不是死人。

傳道授業解惑，也是見機行事的。

久動不歇的壞處，盡人皆知。五音令人耳聾，五色令人目盲，馳騁畂獵令人心發狂。今天人們說的浮躁、狂躁無不與狂心不歇、妄念不止、慾望不盡有關。

久靜的害處修道人卻認識不足。

人食五穀化氣，靠動。動則生陽。筋骨的柔韌健壯，也靠動。尤其是住山人，經年不動，寒濕入於五藏，阻礙氣血，導致營養氣血失衡，濕寒之氣，不能排出體外，生病勢在必然。

俗話說，病來如山倒，病去如抽絲，此之謂也。

防寒除濕，濕為百病之源，不可不知。

濕與寒相生，叫濕寒，與高溫相生，叫溫濕，用飲食與運動防治為上策，服藥次之。南方人常用紅豆薏米芡實山藥紅棗等相配除濕，是經驗之談。

有一老僧，半路出家，道心很猛，住終南山，十年之後，眾病纏身，不得己到香積寺，不能隨眾，不能自理，送至洗心禪寺，飯食由客堂照顧。月余，又查出肺炎，有傳染性，只能送走。

人是鐵 飯是鋼，一頓不吃鬧心慌。這是老百姓樸素的生活態度。

修道人住山住洞，堅持過午不食，但是，以修道為務，而且要用上功，不能有過重的勞動與頻繁的人事應酬。日出千言，不養自傷。

晚飯被稱為葯食，以療飢餓之病，是因為晚飯過食飽食有許多過患，影響修行，在漢地因情況變化，並沒有嚴格禁止吃晚飯。

吃飯對於修行者來說，是唯一的活命的物質來源，如果會調養身體，就不是簡單的蘿蔔白菜了。如果長期以蘿蔔白菜米面為食材，必然導致營養不良。

雖然在十幾本大乘經典里佛都讚許食素，但是，吃素也應該搭配儘可能要豐富，如豆製品，菌類，堅果等。

喝茶、食素容易導致體內濕氣重，如果不注意營養，內外交感，很容易造成身體虛弱。這一現象的普遍存在，稍微留心一下，不難發現。

長期簡單食素會導致營養不良、貧血、收縮性胃炎、骨質疏鬆症等慢性病的發生。

斷食與辟穀有一定的風險，必須在身心有充分準備、有導師的情況下進行，而不能用生命交學費。

為什麼要處生死？透過陰符經、道徳經、黃帝內經以及大乘佛教經典，了知生死之根，安頓好生死的人，才可以住山。貪生怕死怎麼可以住山？貪圖安逸怎麼可以住山？放不下名利怎麼可以住山？

生者死之根，死者生之根。

生者不定生，死者不定死。

生死如幻。如此認知才可以住山。

但是，這並不是說，我們要賤對自己的生命，恰恰是，外其身而身存，更好的借假修真，性命雙修。

關於性命雙修我已經在開示中多次講過，在此不再贅述。

總之，住山、閉關是一個人的修行，但是，這個行為後面卻有著強大的理論與心理基礎，不然，為了修行卻死於非命，或夭折，實在讓人遺憾。

我在終南山認識的幾位，有吃藥吃死的，有吃野菜蘑茹中毒的，也有因其他原因死於非命的。毎毎想起他們，我心裡都會盪起波瀾：生命是如此精彩！如此脆弱！

當我在修改整理這篇開時，又傳來消息，說他放棄了治療，頭腦還很清醒，畢竟年齡不大啊……

本文為騰訊佛學獨家原創稿件，作者妙華法師，轉載請註明作者及出處。

轉載自:騰訊佛學

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