丹道修鍊體驗：丹經說的小周天，實際是意通周天？
初練氣功，平直而坐，解衣寬頻，靜靜思想。兩眼向前平視，須凝視一個中心點，再緩慢地收回目光，不偏不倚地返照兩眉中間，朗照於內，用意不用力，俟眉間稍有溫暖，即用意引照臍下腹中（下丹田），目照於此，神凝於此，須一念不起，萬慮俱寂，靜至於極，自有氣生，氣生則旋動之機，自然發現腹內溫暖，此乃微陽，嫩而不能采，萬勿強行搬運周天，如強行周天，微陽必傷。只須以神照原處，繼續寂照溫暖處，越溫養越旺動，微陽愈動，仍要堅持溫養，這是積累陽氣的要訣。在此時發生外陽自舉（性衝動），這是陽足的表現，應宜采攝，當即以意念控制它，急將目光凝視腹中（氣海穴），再配合吸氣，從尾閭將氣提起，如忍大便狀，聳肩縮頸，如用力頂重物，上升於腦中，略停一停，再引入口內，吞於臍下腹中，這就是丹經說的小周天，實是意通周天（這實際是先天真意自動採取，與一般練氣功用後天識神意通周天不同），叫做采小葯，也是用武火煉精的辦法。
動機已息，仍然寂照腹中，這是用文火溫養生精，俟其再動，仍用小周天武火煉之，這樣一溫一煉，練至神凝息定，鼻息自斷，形成了內呼吸，一升一降，息息歸根，烹煉真陽，內氣自然成形。腹內發現氣丘，上下衝動，並覺耳際有風，眼帘有閃光，這時應以內呼吸采引氣丘，吸氣引至尾閭，如有不動時，吾之元神，一意靜守，等待其出動，動則引升夾脊，又不動又靜守，不動不引，動則升至玉枕，如此而後升至頭頂，降至印堂，舌尖頂住上齶，靜守一會兒，如呼氣下放一樣，降過印堂，而入口中，此時要緊閉口唇，以防漏出，汩汩有聲地降入腹內，從此腹內覺有圓陀輕盈之象，這是丹經說的氣通小周天，也是以內呼吸煉精化氣的辦法。
吸則自尾閭至泥丸，呼則自泥丸至下丹田，督任循環一周，實現了自然妙運。可是有動靜之機，均須順其機而為之，動則運轉，靜則定住，不動運之無益，不靜定之有損，要聽其自升自降，這是我在體驗中證實的。在靜坐中，發現周身如醉時，即是內氣發展的動機，要運轉周天，法輪愈轉，感覺內氣充盈旺盛，如內氣停住不動，故意搬運周天，感覺內氣空洞無益；若靜守下丹田，不運周天，感覺內氣形成了胎息，統體舒暢，練到外陽不舉，縮成了馬陰藏時（即男性生殖器縮入下腹部），忽然眼前有光一閃，過兩天，又有光閃過，這是精已化盡的景象。即可停止小周天。《道鄉集》說：「火止於陽光二現，不止傷丹」，這是功至煉精化氣的階段。
再說說進一步的功夫，小周天停止後，再凝兩目之光，沉於氣穴，不可稍離，離則火散神弛，大藥引不出來，應用內呼吸聚散法引之，息息歸根，綿綿若存，迨至靜觀七日，忽覺內氣大動，上下涌動，上沖於心，又下奔會陰，感覺腎臟熱如湯煎。耳際有風，口齒叩動，身涌鼻搐，顯此景象，急用攝穀道，意守尾閭，內中提縮之訣。自然沖開尾閭，上升於腦，舌頂上齶，靜守一會兒，俟內氣降入口中（古稱刀圭入口）、要緊閉口唇，以防滲漏，有鷲鳴之聲，吞入中丹田（膻中穴），收而藏之。
感覺中丹田氣滿，一意靜守時，忽然又從腳心有兩道動氣，同時上升，至尾閭合成一團，升至夾脊，停止不動。一意靜守，結其動機，又動過夾脊，分開兩道動氣，沿上肢同時流入兩個掌心，停止片刻，回升到玉枕，合成一團，升至頭頂，復降入中丹田，從此中丹田有個氣團，充滿中下二田，這就是丹經中所說的大周天，叫做采大葯，乃是鍊氣化神的階段，《道鄉集》說：「小葯采於外，大葯采於內」，因小葯生於外陽，用有為有作的小周天采之，經過小周天的采練，大葯蟠聚氣穴，采而後生，用無為的大周天采之，引出氣穴，過關服食，歸於黃庭（即中丹田）。大周天完成以後，要以中田合下田，守成一個虛空境界，此際用功，純是無為的溫養，與小周天功法有為有作的不同，而大周天功法，仍以寂照為主，寂照到極處，自有天然的運動，如覺有大小升降、浮沉、聚散、旋轉等運動，在每次靜坐中，運動的出現，都不一樣，不神馭，不息吹，呼吸似有似無，神氣似守非守，而有自然妙運。可是還有停而不運，只覺圓明不昧，光灼灼，圓陀陀，寂照大定。
功夫至此，以下便是煉神還虛的最高階段，我還沒有實踐，不再繼述。
修鍊內丹時應注意以下數點：
練功者不能獵奇，當以康復身體為目的。
精、氣、神為人之三寶，且精為物質基礎，行者避色戒欲，保精不泄。
小周天有意通和氣通之別，意通為動機有為之法，容易出偏，氣通才是真通，內氣成形，愈煉愈旺。
煉功之中，若口水旺盛，流出不禁，是謂漏丹，要緊縮口唇。把它吞入腹中。
修丹不能急於求成，當先積其精水，才能出現顯效。練功當循序漸進，不可亂次盲修。
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