黃帝內經養生論選「黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母」

最新 04-16

原文：

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本。——《素問·陰陽應象大論》

注釋：

【1】天地之道：此指天地時空動變的大道。陰陽屬於數道，數道屬於和道，和道屬於時道。所以陰陽屬於天地之道。天地之道在開空境域包括現今所謂兩類自然力的相互作用。此力是量子化彎曲空間不同相位狀態相互作用的物理效應。而陰陽無疑可標識相互作用的兩類自然力。天地之道顯現數道之陰陽。陰陽可顯示道的至簡至易。至簡至易才能通用，所以陰陽及其演化的五行等數序類象，就成為道的本用綱紀。

【2】綱紀：總為綱，分為紀。此指眾物生成，由無及有，由隱至顯，由宏及微，由一至萬，皆以陰陽相與為綱紀。

【3】變化之父母：父母，可寓義起始、根源。《素問·天元紀大論》：「物生謂之化，物極謂之變。」變化的根源在於陰陽的相互作用，所以陰陽為一切機發變化的父母。

【4】神明之府：府，《說文》：「文書藏也。」轉注為「聚」。可寓義淵源。「陰陽不測之謂神，陰陽昭著之謂明」。所以陰陽為神明之府。

【5】治病必求於本：陰陽可標識兩類相反相與的生命活動方式。陰陽相互作用是生命過程發生髮展的根源。治病求於陰陽這個根本，就是求於生命過程之本，而非實體結構與功能的「本質」。生命時空以虛、合、開為三明。生命過程以生、氣、和為三界。生命活動以神、氣、精為三元。三明為本，三界為標。本與標廣涉一切境域，如在神、氣、精境域，則反映了生命過程中各類活動方式之間主客從屬、內外隱顯等相互關係，以及臨病診察之輕重主從、調治處方之緩急先後等。廣而伸之，如人的生命過程與病態過程之間，則人為本，病為標。病人與醫工之間，則病為本，工為標。四時五藏與四肢百骸之間，則四時五藏為本，四肢百骸為標。薛己：「治病求於本，在於四時五藏之根也。」藏之本則在脾腎。李中梓：「人身根本有二，一是先天，一是後天，先天之本在腎，後天之本在脾。」病機與病象之間，則機為本，象為標。病機之本則在因、屬、勢。中醫病機不在定位、定性、定量，而在求因、求屬、求勢。張志聰：「求其病之本於陽邪或陰邪。」此為求其因。「求其病之在陽分、陰分、氣分、血分。」此乃求其屬。張介賓：「萬病之本，只此表裡寒熱虛實六者而已。」此乃求其勢。虛實寒熱為局勢，表裡為趨勢。其皆可以數道陰陽標識之。

譯文：

黃帝說：陰陽屬於天地時空動變的大道，是眾物生成的綱紀，一切變化的起源，生長消亡的始因，神機昭明的所在。治病必求於根本。