弘一法師書法篆刻及其一生

在中國百年的文化史中，李叔同是公認的通才和奇才。他是中國新文化運動的先驅，最早將油畫、鋼琴、話劇引入中國，擅長書法、詩詞、丹青、音律、金石，是整個學術界神一般的存在。直到多年後，朴樹在翻唱《送別》時都不惜說道：「如果這是我寫出來的歌詞，讓我當場死在這兒都可以…」

長亭外，古道邊，

芳草碧連天，

晚風拂柳笛聲殘，

夕陽山外山…

我們先來看下這位奇才的書法，這幅作品是弘一法師最為著名當然是晚年成就最高的「弘一體」，儘管我們能感受到字裡行間的空靈氣息與定化禪意，而事實上，你不！一！定！喜！歡！具體原因不好說，也許太高冷了。對不對？

事實上，弘一法師早期的作品，不是這樣的，或許是你很喜歡的那種。下面我們來看看他的書法之路的三個階段：

1、早期書法

章法緊湊，筆鋒銳利，才氣縱橫，逸宕沉穩。脫胎於《張猛龍碑》並自成一格。三十九歲之前的書法作品集於《李息翁臨古法書》中。

2、中期書法

日臻成熟，跳出北碑影響，骨骼挺勁，筆畫稍瘦，起落嚴謹，放少斂多。一九一八年他出家於杭州虎跑寺，法名演音，號弘一。大師50歲左右的書法能感受到其平淡、恬靜、沖逸的神韻。

3、晚期書法

火氣消盡， 脫掉舊貌，用他自己的說法是：「朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也。」他強調書法如佛法：「見我字，如見佛法。」世人感受到的是滌盪俗念的寧靜淡遠，超凡入聖的至情，童趣與高度修養相結合的博大深邃。

李叔同的篆刻獨樹一幟，早年治印從秦漢入手，兼攻浙派。35歲入「西泠印社」 ，還親自發起成立了繼「西泠印社」之後的又一個印學團體 — 樂石社，定期雅集，編印印社的作品集和史料彙編，這在近代篆刻史上佔領風之先。「金石無今古，藝事隨時新。如如實相印，法法顯其真。」 這就是弘一大師李叔同的印藝觀念。

然而，就這麼一位不可複製的大師，通才奇才，甚至於可以說是怪才。他又經歷著怎樣的人生呢？

1880年10月23日，李叔同生於天津故居李宅。祖父李銳，經營鹽業與銀線業，父親李世珍，官至吏部主事，後辭官繼承家業成為津門巨富。雖然出生在鐘鳴鼎食之家，李叔同卻是父親68歲時與小妾所生，因為庶出，5歲喪父後，在家中的地位就不同於昨日。大約從這時起，內心敏銳的李叔同，就深深感到一種人生的孤零。加之家族教育極其嚴苛，令其更加敏感。那時，家中有好些個佛教徒，他小小年紀跟著念誦《大悲咒》，在心中埋下了佛根。

李家家學甚厚，他8歲讀四書五經，學書法、金石，13歲習訓詁、攻歷朝書法，便有名氣。15歲那年，便一口吟誦出，「人生猶似西山日，富貴終如草上霜。」可見在少年李叔同的心中，已有了對人世繁華蒼涼的思考，其早熟之心遠遠超過了同齡人。從那時起，他對「正學」已不大熱心，對唱戲產生了濃烈的興趣，常去戲園，不但聽，還親自登台演唱。彼時，他頗為欣賞伶人楊翠喜，天天給她捧場，夜間送其回家。這段少年之戀，或許是他的情竇初開。然而楊翠喜後來被賣入官家，幾經周折，又嫁做商人婦。李叔同的痴情，化作一片惆悵。那份人世的凄零感，又平添幾許。

18歲時，母親為他做主，聘娶經營茶葉生意的俞家之女。但對於這個女子，他毫無感情。哥哥從家產中撥出30萬元供其置家，那是多麼巨大的一筆財富啊。拿到這筆錢，李叔同多半用於藝術，首先就給自己買了一架昂貴的鋼琴。那時的他，早已飽讀詩書，在情感得不到慰藉時，便心向文藝，大量接觸了當時的西方藝術。又正是國家內憂外患之際，他一腔熱血，力圖思變，奮起中華。維新變法時，他整個人無比興奮，到處與人鼓吹新說，政治熱情極高，並刻下印章「南海康梁是吾師」。回看他20歲的詩文，寫道：「間嘗審時度世，竊嘆我中國以仁厚之朝，而出洋之臣，何竟獨無一人，能體君心而善達君意者乎…」

然而變法失敗，他一度被懷疑為同黨。隨後帶著母親妻子避禍上海，以少東家身份支取極高的生活費用。國事的衰敗，又讓他的理想蒙上陰影，無處發泄的李叔同整日苦悶，就更加沉迷於聲色犬馬，柳巷花間。當時他才華橫溢，很快就與名士往來，在詩酒唱和間與滬上名妓多有接觸。作為富家子弟，他出手無比闊綽，開始跟一眾文人雅士，過起五光十色的生活。

20歲時，他遷居好友，許幻園家「城南草堂」，與袁希濂、許幻園、蔡小香、張小樓結金蘭之誼，號稱「天涯五友」，極具紈絝之風。整日的縱情聲色，可以說讓他，感受到了一般人難以感受的人世繁華，凡塵俗世里的那些荒唐、絢爛、黯敗，一併揉在一起，被他吞下。尤其是與歌郎、名妓的交往，讓他對歡場男女充滿悲憫，對人世跌宕起伏有了極深的領悟。這是他在紅塵中翻江倒海的年華，也是他一生最迷惘的時期。

這時，他鋒芒畢露的才華，已經引來了社會上的眾多目光。他本是南洋公學經濟科的學生，為了支持學潮運動，主動退學，創立新學組織「滬學會」，開設演講講習班組織學生新劇。還將《詩經》等古文填詞在西洋音樂里，成為流傳廣泛的歌曲。他精通書法篆刻，和上海書畫界名家，成立書畫公會，合辦《書畫報》；喜歡聽戲，親自粉墨登台唱《黃天霸》，從老生唱到武生，詩酒癲狂，非常孤傲。

就在這年少意氣，滾滾紅塵路上倍感踟躕時，25歲的李叔同又遭遇變故：年僅46歲的生母辭世。母親臨終時，他上街置辦棺木，未能親自送終，成為一生的遺憾。等靈柩回津，兄長堅持「外喪不進門」，原本對舊制度極為抵觸的他，登時決定用新儀為母親舉辦喪禮。葬禮當天400人穿著黑衣，李叔同自己在靈堂用鋼琴伴奏，並請兒童合唱他創作的哀歌。安葬完母親，他極為失落。在維新之時，他原本有激進思想，期望革掉大清朝的命。而在頹喪之際，他看遍中國亂象，深覺啟蒙才是真正的救國之路，唯有藝術才能開啟民智。在人生的反思中，他選擇了留學，去日本專攻美術，輔修音樂。

在日本時留影

自畫像

在日本讀書時，李叔同十分勤勉，惜時如金。除了約定時間，絕不會客。有一次約歐陽予倩八點見面，對方只遲到了五分鐘，他打開窗戶說：「今天你已經來遲了，現在我沒有時間，改天再約吧。」正是在這種嚴格自律的修為中，他在音樂、美術上精研日深。他精通西洋樂器，畫一手漂亮油畫，連當地媒體聽說他，也要登門採訪。在名為《清國人有志洋畫》的報道中，日本人形容他「身材魁梧」「語調平和」，看了他的作品，贊其「筆致瀟洒」。

油畫畫作

除了繪畫和音樂，他對戲劇也產生了激情。在日本「新派劇」的影響下，他和曾孝谷成立了戲劇社團「春柳社」，第一次公演《茶花女》，轟動一時。日本戲劇權威松居松翁，在現場看了這次表演，她驚嘆李叔同扮演的女主角「優美婉麗」，遠超本國的俳優，不覺興奮地跑到後台，找李叔同握手致敬。在日期間，他還專門雇日本女子做模特，隨後與她產生感情，結為夫婦。他留存後世的唯一人體作品《出浴》，畫的就是這位妙齡女子。此外，他還自編音樂雜誌，傳播西方樂理，推廣作曲方法。

《茶花女》扮相

據說為其妻做畫《出浴》

1911年4月，李叔同學成回國，到高等工業學院任圖畫教員。次年，中華民國成立，他到上海任《太平洋報》文藝版主編，並在城東女學教授文學和音樂。這時他深刻認識到美育的重要性，覺得只有用藝術之美，才能改造國民，革除舊封建的糟粕。對於那個風雲激蕩的社會而言，這已是走在時代前列的思想。他要的不是將藝術作為政治工具，而是讓藝術本身的光芒，來喚醒人們心中的人性乃至神性。

他講課十分用心，每次上課前，會提前板書，且對所有學生都富有耐心。有時遇到學生上課看雜書，他並不當場點名，而是等下課後，輕聲而嚴肅地讓他留下：「你若是想上課，就不要看閑書，如果想看閑書，下次就出去看吧。」說完，微微鞠上一躬，臊得學生不敢再犯。當時他的好友夏丏尊曾說，「叔同教學生，沒有學生不尊敬，他有人格做背景，猶如佛菩薩有光，學生看了，打心底里敬畏，就是不提醒，學生也自會用功。」

豐子愷

在浙江一師6年，李叔同先後開設素描、油畫、水彩、西洋美術史、作曲、寫生，第一個讓學生們畫裸體模特，帶學生在藝術中遨遊徜徉。在他的悉心培養下，中國有了一批音樂美術領域的人才，最廣為人知的，就是漫畫家豐子愷。因為發現豐子愷天賦過人，他對這個學生極盡愛護。有一次，豐子愷與訓育主任發生衝突，主任吃了虧，心裡不服氣，提出上報教育廳，要開除豐子愷。其他老師都默不吭聲，李叔同當即站出來：「豐子愷是個人才，平時也無大過，如果因為一次犯錯葬送前途，將是我們國家的損失，若能寬恕，全其人格，將來必大有作為。」

豐子愷畫作

事情平息後，李叔同把豐子愷叫來，捧出《人譜》一書，教育道：「士之致遠者，當先器識而後文藝。你知道這是什麼意思嗎？」豐子愷默然不語，李叔同說：「想做一個好的文藝家，先要學會如何做一個好人。一個文藝家沒有器量和見識，無論技藝如何精湛，皆不足道。」豐子愷謹記李叔同的教誨，奉行終生，終成一代大家。對於恩師，他一生充滿敬重之情，答應與他合著《護生畫集》。此後三十年間，不管世情如何變遷，哪怕山河破碎，浩劫當頭，他都謹守承諾。內亂時，豐子愷身心俱損，仍秘密繪製。1978年，這份遺稿幾經磨難，終於重見天日，實現兩人遺願，成為文化史上凄苦的佳話。

《護生畫集》

另一位學生劉志平，留學日本時經濟十分困難。當時李叔同已有遁世之意，為了資助這位學生，薪金微薄的他每月堅持寄錢，不求其償還，並叮囑不可告訴他人，直至劉志平學成才停止資助。為此，他甚至推遲出家時間半年之久。這樣的恩情，劉志平畢生難忘，在李叔同出家時，便全力供養恩師。李叔同知道他沒有積蓄，常寄字畫。劉志平知道這些字畫的珍貴，哪裡敢拿出來變賣換錢？

弘一法師禪畫

抗戰時期，劉志平冒著生命危險，衝破日本人重重封鎖，將它們安全運出上海，即便是擺攤糊口，也絕不出售。孔祥熙得知此事，曾花重金收買，被他斷然拒絕。十年內亂時期，他差點被打死，也要保住恩師的墨寶。直到2000年，其子劉雪陽，將他用性命保存的159件作品捐給政府，這才留住了中華文化的瑰寶。

弘一法師書法

無論是豐子愷還是劉志平，皆可看出李叔同的師表之風。他堅信，美育不但可以通達藝術，最主要的，是能夠浸潤靈魂，讓一個人擁有更高尚的人格。行文至此，度公子不得不喟嘆，如今之教育，美育何在？在冷冰冰的應試分數間，還是棄學生自尊於不顧的排名里？提及中學教育，音樂、美術位置在哪兒？當初蔡元培說：「要以美育代宗教」。可現在我們教育之中哪還有審美可言？對於那些精耕專業的學子來說，未從音樂、繪畫、文學中陶冶情操，理解那個更為清朗明澈的世界，如何能做出更加通達圓潤的學問？以煉其意志，養其心性？無意志而持恆，無心性越高山，一地雞毛，情味全無，不是生活沒給你詩和遠方，而是給了你也看不出來！唉，罷了罷了…

教書那幾年，是李叔同一生之中，最為充實的一段時光。不過也正是從那時候起，他的性情就變得越發孤僻，越來越喜歡離群索居的生活，常常一個人掩門伏案，自顧寫詩作畫。這和當初那個「紈絝子弟」相比，已經是判若兩人。此外，或許是身世沉浮之感，對於人生無常、生命倏忽、紅塵飄蕩，他越發有了深刻體驗，每每下筆，都是素淡悵憐，正在這期間，他寫下了那首著名的《送別》，從這其中，便不難窺見他當時的心境，一句「天之涯、地之角，知交半零落」，讓飄零、無常躍然紙上。

杭州定慧寺速寫

1915年的秋天，他和夏丏尊閑聊時，突然聽聞了斷食一事，據說可以治療疾病，更新身心。夏丏尊沒放在心上，他卻聽了進去，第二年就去虎跑寺斷食20天。在這裡，他看到了僧侶的生活，竟然十分嚮往，深有脫胎換骨之感。回校之後，他已經變了個人，開始吃素、讀經、供佛。

斷食照

對於很多人而言，他的決定實在太突然了。1918年6月30日晚，在處理完一些瑣事之後，李叔同便把豐子愷等學生叫來，告訴他們說：「我要入山出家。」他讓學生拿走自己的書籍和家什，自己只留了最簡陋的生活用品。學生問他：「老師出家何為？」李叔同淡淡地說：「無所為。」學生再問：「忍拋骨肉乎？」他說：「人事無常，如暴病而死，欲不拋又安可得？」聽聞他要出家的消息，日本妻子趕來，「你出家我怎麼辦？為什麼要我回日本？」李叔同只把手錶留給她作紀念：「你有醫術，想必回國生存不難。」說罷，在茫茫白霧間乘舟而去，妻子在身後失聲痛哭，他卻頭也不回。此後24年間，再未與妻兒相見。

消息一經放出，整個文化界為之震動。各種猜疑不絕耳語，流言四起。人們紛紛揣測他為何做此決定。有人說他是追求靈魂的更高歸宿，有人說他是無力承受俗世給他的負擔。但無論如何，盛名之下，李叔同遁入空門，令當世者唏噓不已。其實，在他早期的文章中，就透露出了這種向佛的根由。父親的死，生母的地位，早熟的思悟，年少時看過的紅塵浮象，人生悲苦，在他穿破了藝術一層又一層的至高境界後，仍舊無法為自己的心找一個安穩的落處。在歷經斷食，目睹僧侶生活後，他便將身心寄托在佛法上，想以此來超越無常的苦痛。

從此，世間再無李叔同，剩下的只有弘一法師。剃度之後，他苦心研習佛法，鑽研《四分律》和南山律，花4年著成《四分律比丘戒相表記》。自始至終，弘一法師以戒為師，每日只吃兩餐，過午不食。他衣不過三，寒冬也只一件百衲衣，一雙僧鞋，穿了幾十年。凡四體瑣事，洗衣縫補，全部親自動手。外出雲遊時，只帶破舊的席子和單被。曾有一次，豐子愷寄宣紙請他寫佛號，寫罷，他回信問多出的宣紙如何處理。直到臨終前，他召弟子入室，囑咐弟子在火化遺體後，記得在骨灰罈下放一缽清水，以免過路的蟲蟻燙死。

為弘揚佛法，他可以置生死於不顧。1937年底，廈門轟炸不斷，眾人勸他避難，他卻集眾演講，盡一己之力，渡劫眾生。每次開講時，後面的牆壁上，都掛著他親手書寫的中堂：「念佛不忘救國，救國必須念佛。」在弘一法師看來，以佛之覺悟普度眾生，激勵僧俗兩界一同奮起救國，即便犧牲一切，捨命不辭。難怪在當時，只要提到弘一法師的大名，再是狂狷疏傲之人，也只能靜目仰視。魯迅得到他的書法，自稱「幸甚！」林語堂說：「他是最有才華的天才，最奇特的一個人，最遺世獨立的人。」張愛玲說：「我從來不是高傲的人，至少在弘一法師寺院外面，我是如此謙卑。」

1941年8月28日，弘一法師口授遺囑，從容安排後事的每一個細節。九月初三日晚八時整，法師在經文佛號中圓寂，過七之後，靈龕在承天寺化盡，留下了一千八百多枚舍利。圓寂之前，弘一法師留下絕筆，那是至今令世人悵然的四個字：悲欣交集。

他這一生，橫跨兩個世界，紅塵之中，他是令人仰止的天才，看盡人間繁華，韻極風流；遁入空門，他又一心向佛，以清朗的佛光寬慰眾生之苦。他嘗盡人世的悲歡，只想做一個時時像人的人。俞平伯曾如是說道：「李先生的確做一樣像一樣：少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個風流名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。」然而何止是像？他一生追求，乃是一個「真」字。因真而公子翩翩，因真而高僧莊重。在這蒼茫的人世間，再也不會有第二個李叔同了。

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