《菩薩戒本經》 四十一輕戒 二十九、憍慢不聽法戒

《菩薩戒本經》（37）

四十一輕戒（29）

二十九、憍慢不聽法戒

文 / 觀諸法如

慈氏菩薩說?北涼天竺三藏法師曇無讖於姑臧譯

乙二、明四十一輕（分三科）

丙二、別列四十一（分四十一科）

丁二十九、憍慢不聽法戒

若菩薩，聞說法處，若決定論處，以憍慢心、瞋恨心，不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若懶惰懈怠，犯非染污起。

不犯者：若不解，若病，若無力，若彼顛倒說法，若護說者心；若數數聞，已受持，已知義；若多聞，若聞持，若如說行；若修禪定不欲暫廢，若鈍根，難悟、難受、難持；不往者，皆不犯。

第二十九憍慢不聽法戒。

若菩薩，聞說法處，若決定論處，以憍慢心、瞋恨心，不往聽者，是名為犯眾多犯，是犯染污起。

若這位菩薩聽人家說，在某某地方有法師在那裡說法，或某某地方預先發表了聲明，彼此間對於佛法有重要的討論，就是對於有所猶豫、有所懷疑的問題，大家討論加以決定，「決定論處」。「以憍慢心、瞋恨心不往聽者」，這位菩薩應該去參加這個集會，到那裡聽講佛法和討論，來增長自己佛法的智慧。但是這位菩薩沒有去參與聚會，是什麽原因呢？這位菩薩認為自己對佛法的知識已經很圓滿了，有誰能勝過我呢？以這樣高慢輕視他人，自滿自足的心不去或以瞋恨心而不去聽法，是犯了眾多犯，這種犯是染污起。「是名為犯眾多犯，是犯染污起。」

若懶惰懈怠，犯非染污起。

若是這位菩薩，他心裡沒有憍慢心，也沒有瞋恨心，祇是懶惰懈怠，提不起勁來，不願意多栽培佛法的智慧增長善法，沒有去聞法也是犯戒，但是不是染污犯，犯的輕微。

不犯者：若不解，若病，若無力，若彼顛倒說法，若護說者心；若數數聞，已受持，已知義；若多聞，若聞持，若如說行；若修禪定不欲暫廢，若鈍根，難悟、難受、難持；不往者，皆不犯。

「不犯者：」這下面說出來怎麼樣情形算是沒有犯這條戒呢？

「若不解」，如果他用的語言我聽不懂，這也算是不解，也可以不去聽。例如，講法是用英語，若是聽不懂英語，則呆坐何用？

這個「不解」，在《瑜伽師地論》卷第四十一，是「若不覺知」，就是他不知道有這樣的集會，不知道有地方說法、決定論，不知道這件事，那當然他不去參加，那不算犯戒。

「若病、若無力」，若是菩薩知道有這樣的集會，但在這個時候菩薩身體有病，若無力，身體沒有力量，不能去，也不算犯。

「若彼顛倒說法」，若是菩薩知道說法的地方或是決定論的集會，他們是顛倒說法、邪知邪見的，說的不是佛的正法，或以外道的方式說佛法，不合乎佛法的說法，並不能真實演說佛法的真義，都是說錯了，不去參加，也不算犯。

「若護說者心」，說法者是初學，學習佛法的時間短。若是這位菩薩已是老資格，對佛法精通無礙了，如果他去聽法，說法者的心裡可能會不安了，會有壓力。為了愛護說法人的心理，避免其不安，而不去聽是不違犯。例如說法者是學生，見到師長在場，心裡有些恐慌，一緊張，說起來有點怖畏之心，法就說不好，則無法把話說出。如此存為護持說法者之心，不去聽亦不違犯。

「若數數聞，已受持，已知義」，若是要說的佛法，已經講過好多次，也聽過好幾次，經已數數的聽聞，不只一次的學習過這種佛法，而且已很熟悉了。已受持所說法的文句，能受持納之於心而不忘失，已經知道文句里的義理了，那當然可以不去。

「若多聞，若聞持」，這位菩薩對那個所說的法、決定論，雖不常聽，並不怎麼特別熟悉，但是這位菩薩博學多聞，他的智慧也是能明白的。「聞持」，而且能受持不忘，那麼不去也可以。

「若如說行」，菩薩這個時候正在專修某種法門，那他也可以不去。

「若修禪定不欲暫廢」，或者「如說行」，可以說是修止觀，「若修禪定」，只是修禪定，他不想要暫時的停止，修禪定應該相續不斷的修，才是容易成就的，所以這樣不去，也是可以。

「若鈍根，難悟、難受、難持；」若是這位菩薩自己反省自己是根性鈍，聽人講法也很難覺悟，到那裡去也聽不懂，難以領受在心，也難以受持不忘，這樣不去聽都不犯。

「不往者，皆不犯。」上面這麼多的原因，若不參加法會，不往聽者皆不犯。

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