書評：知其不可為而為之？
書評：知其不可為而為之？
考試一個接著一個的當下，自己竟然抽出時間來寫隨筆，得先向自己與支持自己學習的人道一個歉。但事實上，這一個半月來，竟然只有今天這會是最輕鬆的，匆匆忙忙一天一夜之間，竟在此刻寫完了原本以為要一周才能寫完的材料。很久以來，就一直想的關於孔子的書評，但一直沒有找到恰當的思緒，也可能是思緒太多的緣故。
其實，大多是以道德理想為追求的人往往都活得十分沉重，用康德的話來說就是，成為一個幸福的人與成為一個善良的人，完全是兩碼事情。但這一類人，往往有著自己價值追求、精神動力，他們世俗事務面前雖然屢屢失意，但並沒有湮滅他們汲汲進取的決心，他們總是受到我們的推崇。
比如我們的孔子。52歲的時候，才仕途頗有起色，得以官至魯國大司寇。56歲以大司寇而代行「相事」，感覺一生的希望終有機會實現而面漏喜色時，因人讒言，就開始了其一生中最為困窘與顛沛的時期。從宋而逃至衛國，又因人讒言，孔子恐獲罪而逃；逃至陳國，因長相類於一個陽虎的人，又遭拘禁而幾乎喪命。在去宋國的路上，宋國司馬又設計殺他，於是又急匆匆逃走。逃到鄭國的時候，與同行的弟子走散，其一人立於城門，被路過的人描述為：「累累若喪家之狗」。爾後的幾年間孔子顛沛於衛國、趙國、楚國、陳國等地，曾幾度近於喪命，也偶受國王熱情接見，但不受啟用的結果仍然是一樣。
孔子當仕途不得意之時，求職失敗，心情欠佳之時，他會感嘆：「苟用我者，期月而已，三年有成」。但他終究是一個樂觀開朗又不輕易屈服的人。比如每次幾近喪命而臨危轉安，總不忘說道：天生我命，其他人又能奈我何的鏗鏘之語？別人笑他如喪家之犬，他也可以欣然答之：「然哉、然哉」。
但最終，命運也沒有讓他如願。在他六十五歲的時候，他才返回了他已經離開了14年的故國。而這個時候他，心境也早已大不同從前。對此，《史記》中的有一句經典總結：「然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕」。
其實，我們常常產生誤解，以為儒家思想一律都是積極的，總是鼓勵人們「知其不可為而為之」。但是，即使某一類的思想是積極向上的，人也不可能是永遠是積極的。比如我們發現孔子對於大部分隱者大部分評價都很好，顯然認為隱者也有其價值。他還將隱者分為三類：孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴（「不降其志，不辱其身」）；像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（「隱居放言，身中清，廢中權」）【參見：金庸：《笑傲江湖·後記》】
在一生中，我們每個人都會有自己的個體熱情與自己的價值偏好，用劉小楓的話來說，這叫生命的感覺，比如有人喜歡運動，有人喜歡研究邏輯命題。孔子汲汲於踐行其政治主張，也可以說是其個體熱情。我們也總是傾向於去實現自己個體生命中的熱情，採用的方式也有儒家眼中的積極與消極之分。不過，從個體而不是從一個學派的價值理念來看我們對待生命熱情的方式，就會發現堅持、放棄與改變個體的生命熱情，其實都是值得鼓勵與支持的。
真正的問題也許不在於我們實現個體生命熱情的方式，而在於我們如何對待在追求過程中的「求而不得」。求而不得的原因是很多樣的，有個體體質的先天因素，也有時局不利的社會因素，也有無從琢磨的偶然因素。很多時候，我們無法清楚認識到這一求而不得的因素所能存在的時間限度，所以知其不可為而為之在這個時候就顯得特別有意義。這也就是海明威的《老人與魚》之所以受歡迎的原因所在。任何聰明或者強悍的人都有其能力的限度，但有一類人卻一直與自己限度做著鬥爭，即使天然地接近這種求而不得的失敗，但其並沒有屈服其命運，他們展現了我們生命的堅韌。所以王小波會說：「他（老人）與其他許多人一樣，是強悍的人類的一員。我喜歡這樣的人，這樣的人性。」
現實當然不是這樣，我們無法人人在生命面前成為強悍的一員。我們常常在無法琢磨的局勢面前流下心力憔悴、失望透頂的眼淚。從孔子的汲汲於付諸於實現自己的抱負到最後的「孔子亦不求仕」、「道不行，乘桴浮於海」。可以發現，在我們的個體熱情在得不到實現的時候，我們選擇與生活妥協妥協，接受生命的不完滿並不是一件很丟人的事情，畢竟我們的大聖人都尚且如此。當然，我們也可以繼續發現其他個體的熱情。更為重要的是，我們不能動輒就將自己的生命固定於僅有的生命熱情與信念。世界的構成與我們個體追求、倫理信念差異懸殊，如果無法接受這樣的現實，自己賴以存在價值觀念的破碎也就不可避免。當然，這一類人也很可能無法過上孔子和他弟子所描繪的愜意生活：「莫春者，春風既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，而要淪為孔子所說的：「小人長戚戚」。
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